– "Dieu est de toute chose Capable" : "إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" (Coran 2/20)
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– Chez différents types de Créatures, distinguer différents niveaux de capacités et d'aptitude naturelles, cela sert à pouvoir distinguer les choses suivantes :
--- distinguer l'aptitude (même exceptionnelle) dont l'on peut (et doit) considérer que telle créature la possède, et l'aptitude dont considérer que telle créature la possède, cela revient à diviniser cette créature, par le fait de lui conférer quelque chose qui est propre à Dieu, dont Il n'a doté aucune créature. Shâh Waliyyullâh écrit : "المعترف بانصرام سلسلة الإمكان إلى واجب لا يحتاج إلى غيره، يضطر إلى جعل هذه الصفات التي يتمادحون بها على درجتين: ـ درجة لما هنالك؛ ـ ودرجة لما يشبهه بنفسه" (Hujjat ullâh il-bâligha, 1/181). "حقيقة الشرك أن يعتقد إنسان في بعض المعظمين من الناس أن الآثار العجيبة الصادرة منه إنما صدرت لـكونه متصفا بـصفة من صفات الكمال مما لم يعهد في جنس الإنسان بل يختص بالواجب جل مجده، لا يوجد في غيره إلا أن يخلع هو خلعة الألوهية على غيره، أو يفني غيره في ذاته ويبقى بذاته، أو نحو ذلك مما يظنه هذا المعتقد من أنواع الخرافات" (Ibid., 1/183-184) ; humblement, je propose de formuler le même propos en y ajoutant ce que j'écris entre crochets ci-après : "حقيقة الشرك أن يعتقد إنسان في بعض المعظمين من الناس أن الآثار العجيبة الصادرة منه إنما صدرت لـكونه متصفا بـصفة من صفات الكمال مما لم يعهد في جنس الإنسان [ولا في جنس من المخلوقات من الجنّ والسبب الطبيعي والملك]، بل يختص بالواجب جل مجده، لا يوجد في غيره إلا أن يخلع هو خلعة الألوهية على غيره". Lire à ce sujet mon article : En quoi consiste "التأليه، الأكبر والأصغر", "le fait de diviniser quelque chose", ce qui se dit aussi : "العبادة، الكبرى والصغرى" ? ;
--- distinguer la demande adressée à une créature et qui est autorisée, de certaines des demandes qui constituent des invocations (qu'il est interdit de faire à autre que Dieu), et ce par le fait de distinguer le niveau de capacité ayant été accordé par Dieu à telle créature, et le niveau qui n'appartient qu'à Dieu. Ibn Taymiyya distingue ces deux niveaux de capacité en ces termes : d'une part : "وأما ما يقدر عليه العبد" ; et d'autre part : "وتفصيل القول: أن مطلوب العبد إن كان من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى، مثل أن يطلب شفاء مريضه من الآدميين والبهائم أو وفاء دينه من غير جهة معينة أو عافية أهله وما به من بلاء الدنيا والآخرة وانتصاره على عدوه وهداية قلبه وغفران ذنبه أو دخوله الجنة أو نجاته من النار أو أن يتعلم العلم والقرآن أو أن يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكي نفسه وأمثال ذلك" (MF 27/67-68). (Il existe également certaines autres demandes adressées à une créature et qui constituent elles aussi des invocations et donc du shirk akbar billâh, bien que demeurant dans le cadre des capacités de cette créature, et ce pour un autre motif ; c'est pourquoi j'ai précisé ci-dessus : "certaines des demandes qui".) Lire à ce sujet mon article : Pourquoi peut-on demander son aide à un ami mais pas à un saint défunt ? - La différence entre Simple Mas'ala et Du'â ul-Mas'ala - الفرق بين المسألة ودعاء المسألة ;
--- distinguer les prodiges de charlatans de certains types de miracles, et ce par le fait de distinguer le niveau de capacité que Dieu a accordée aux djinns, et le niveau que Dieu n'a accordé ni à l'homme en tant que tel, ni au djinn en tant que tel. Ibn Taymiyya distingue ces niveaux ainsi : d'une part : "وكل من الساحر والكاهن يستعين بالشياطين؛ فإن الكهان تنزل عليهم الشياطين تخبرهم، والسحرة تعلمهم الشياطين. (...) والساحر لا يتجاوز سحره الأمور المقدورة للشياطين" (An-Nubuwwât, p. 33) ; d'autre part : "قيل: لا بد أن تكون مما يعجز عنها الإنس والجن؛ فإن هذين الثقلين بعث إليهم الرسل؛ (...) ، فلا بد أن يكون مما لا يقدر عليها جنس الإنس والجن. (...) وأما آيات الأنبياء التي بها تثبت نبوتهم، وبها وجب على الناس الإيمان بهم، فهي أمر يخص الأنبياء، لا يكون للأولياء ولا لغيرهم، بل يكون من المعجزات الخارقة للعادات الناقضة لعادات جميع الإنس والجن غير الأنبياء. فما كان الإنس أو الجن يقدرون عليه، فلا يكون وحده آية للنبي. أما ما تقدر عليه الملائكة، فذاك قد يكون من آياتهم؛ لأنهم لم يرسلوا إلى الملائكة، والملائكة لا تفعل شيئا إلا بإذن الله؛ فما تفعله الملائكة معهم، فهو بإذن الله؛ وهو ما خص به الأنبياء بخلاف الإنس والجن" (Ibid., pp. 327-328). Lire mon article consacré aux miracles et aux prodiges de charlatans.
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Avant d'exposer les Niveaux de Capacité, il faut au préalable préciser que nous parlons ci-après de la Capacité accordée, de façon générale à telle catégorie de créatures :
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– d'accomplir telle action (فعل العبد) (a) (ce qui peut impliquer, si l'action est transitive, l'existence d'un objet sur lequel cette action puisse s'exercer – المفعول به –) (car الفعل المتعدي لا يحدث إلا بالفاعل والمفعول به؛ فتحقق الأكل يقتضي وجود شيء يؤكل، وإلا فهو تحريك اللحيين فقط. وأحيانًا لا يتحقق الفعل المخصوص إلا بآلة خاصة، مثل الذبح لا يتحقق إلا بحديدة، وإلا فهو خنق) (voici deux définitions données par al-Jurjânî : "المتعدي هو: ما لا يتم فهمه بغير ما وقع عليه" : At-Ta'rîfât ; "المفعول به هو: ما وقع عليه فعل الفاعل بغير واسطة حرف الجر، أو بها (أي بواسطة حرف الجر)، ويسمى أيضًا: ظرفًا لغوًا، إذا كان عامله مذكورًا، أو مستقرًا، إذا كان مع الاستقرار أو الحصول مقدرًا" : At-Ta'rîfât),
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– et d'amener, par cette action, l'apparition de tel résultat (ما يتولد من فعل العبد) (b).
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Ces rappels effectués, voici maintenant les 5 Niveaux de Capacité dont différents types de créatures bénéficient normalement (sauf cas exceptionnel, voulu par Dieu), ou au contraire ne bénéficient pas...
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– Le Niveau 5) Ce que Dieu Seul a la Capacité de réaliser (ما ليس من مقدور البشر ولا الجن ولا الأسباب الطبيعية ولا الملائكة، وليس إلا من مقدورات الله تعالى) :
Par exemple :
--- transformer véritablement le corps d'un être, en le changeant par le corps d'un être d'une tout autre espèce, ou de la même espèce mais totalement différent ;
--- conférer la vie à quelque chose d'inerte ;
--- faire revivre ce qui, après avoir été vivant, était réellement devenu mort ;
--- faire apparaître quelque chose du néant.
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– Le Niveau 4) Ce que Dieu a accordé aux Anges la capacité de réaliser d'eux-mêmes (ما ليس من مقدور البشر ولا الجن، ولكنه مقدور للملائكة؛ وفيهم اختيار، لكن لا يفعله أحد منهم إلا إذا أمره الله به) :
--- Voler.
--- Se déplacer très rapidement.
--- Détruire toute une cité (comme l'ange Gabriel l'a fait).
--- Prendre temporairement l'apparence d'un humain, ou d'un animal, et apparaître aux yeux d'humains ainsi.
--- Etc.
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– Le Niveau 3) Ce que Dieu a conféré de propriétés aux Causes Naturelles, ces Causes produisant leurs effets (ما هو ممكن كأثر للأسباب الطبيعية؛ والسبب الطبيعي لا اختيار فيه؛ فلا يظهر أثره إلا بقدر ما يأمره الله به) :
– Le Niveau 3.2) Ce que Dieu a conféré comme effet exceptionnel mais pas impossible à telle Cause Naturelle. Cependant, cet effet exceptionnel ne se produit que suite à un Ordre Takwînî particulier de Dieu, adressé directement à cette Cause, ou adressé à l'ange chargé de gérer cette Cause (ما هو الأثر غير المعتاد ولكن غير محال للسبب الطبيعي) :
Le prophète Muhammad (sur lui soit la paix) a planté des dattiers pour Salmân le perse (que Dieu l'agrée), car cela faisait partie des 2 conditions que le maître de celui-ci avait stipulées pour l'affranchir. Un dattier ne fructifie pas avant plusieurs années. Or ceux que le Prophète planta ainsi de sa main fructifièrent l'année même : "حدثنا أبو عمار بن حريث الخزاعي، حدثنا علي بن حسين بن واقد، حدثني بد الله بن بريدة قال: سمعت أبي بريدة يقول: "جاء سلمان الفارسي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب فوضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: يا سلمان ما هذا؟ فقال: صدقة عليك وعلى أصحابك؛ فقال: ارفعها فإنا لا نأكل الصدقة؛ قال: فرفعها. فجاء الغد بمثله، فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: ما هذا يا سلمان؟ فقال: هدية لك؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: ابسطوا. ثم نظر إلى الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فآمن به. وكان لليهود، فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما على أن يغرس لهم نخيلا فيعمل سلمان فيه حتى تطعم. فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخيل، إلا نخلة واحدة غرسها عمر. فحملت النخل من عامها، ولم تحمل النخلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شأن هذه النخلة؟ فقال عمر: يا رسول الله أنا غرستها. فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسها؛ فحملت من عامها" (at-Tirmidhî dans Ash-Shamâ'ïl, n° 20).
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– Le Niveau 3.1) Ce que Dieu a conféré comme propriété habituelle à telle Cause Naturelle, l'effet de cette Cause se produisant toujours avec la Permission Takwînî de Dieu (ما هو الأثر المعتاد للسبب الطبيعي) :
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– Le Niveau : 3.0) Ce dont Dieu a privé telle Cause Naturelle, celle-ci ne produisant pas cet effet habituel :
Le verset suivant évoque ainsi deux types de terres : "وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ" : "Et la terre bonne, sa plante sort avec la Permission de son Seigneur. Et la (terre) qui est mauvaise, (sa plante) ne sort que difficilement" (Coran 7/57-58) :
--- La terre fertile (3.1) fait pousser abondamment, en tant que cause (et cela est naturel : Dieu lui a conféré cette propriété), mais cela se produit "avec la Permission de Dieu" eu égard d'une part au fait que cela est wujûdî, et d'autre part au fait que Dieu aurait pu faire intervenir des empêchants (mawâni') créés (une tornade, une maladie, ou des insectes ravageurs pouvaient entrer en action), ou aurait pu intervenir directement par Sa Parole "Sois" pour l'empêcher.
--- La terre infertile (3.0) ne fait pas pousser abondamment : que sa production soit difficile est dans l'ordre des choses, cela est naturel. La formule "avec la permission de Son Seigneur" n'a ici pas été répétée, vu qu'il s'agit de quelque chose qui d'une part est 'adamî, et d'autre part est constatable de toute chose dont c'est la nature d'être ainsi.
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– Le Niveau 3') Ce que Dieu crée comme effet des décisions et actions de certains ensembles humains (ما هو ممكن كأثر لأعمال أناس آخرين، ينصر به الله تعالى إنسانًا مخصوصًا) :
Cela relève – par rapport à un individu ou à un groupe d'individu précis –, du résultat de l'interaction de volontés et actions de toute une collectivité humaine : ces volontés et actions ne voient le jour elles aussi que par la Volonté de Dieu, et Dieu a fait que ces différentes volontés et actions de cette collectivité d'humains ont entraîné des événements qui ont servi – ou au contraire desservi – (et ce, sur le court terme, sur le moyen terme ou bien sur le long terme) tel individu ou tel groupe d'individus.
C'est le fait que, 2 années avant la première conversion d'habitants de Yathrib à l'islam, une grande bataille a eu lieu entre eux, c'est cela qui a entraîné que le Prophète (sur lui soit la paix) n'a pas connu de la part de ses notables une opposition aussi farouche que celle qu'il a connue à La Mecque : cette bataille, dite de Bu'âth, a causé la mort de la grande majorité des grands notables de Yathrib : "عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملؤهم وقتلت سرواتهم وجرحوا. فقدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم في الإسلام" (al-Bukhârî, 3566).
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– Le Niveau 2) Ce que Dieu a accordé la capacité aux Djinns de réaliser d'eux-mêmes. Lorsque pareille chose se réalise dans le monde des humains par le biais d'un d'entre ces humains, cela est dû à l'assistance qu'un ou plusieurs Djinn(s) lui a(ont) apportée (ما ليس من مقدور البشر، ولكنه مقدور لجنس الجنّ، وفيهم اختيار، فيفعله أفرادهم باختيارهم) :
--- Voler dans les airs sans machine.
--- Se déplacer très rapidement.
--- Prendre temporairement l'apparence d'un humain, ou d'un animal, et apparaître aux yeux d'humains ainsi.
--- Découvrir des objets cachés du regard des hommes ; lire ce qui est écrit sur un papier enfermé dans une caisse cadenassée.
--- Prédire certaines choses de l'avenir après les avoir entendues d'anges qui en discutent au niveau des nuages.
--- Provoquer certaines maladies (psychiques ou physiques) chez l'homme, et ce par intervention directe sur son intérieur (cf. An-Nubuwwât, p. 168, p. 392).
--- Soigner, par intervention directe sur l'intérieur physique du malade, certaines affections physiques ou psychosomatiques.
--- Chasser un autre djinn (plus faible) qui causait à l'homme une affection psychique ou psychosomatique ("عن زينب امرأة عبد الله، عن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك." قالت: قلت: "لم تقول هذا؟ والله لقد كانت عيني تقذف، وكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيني، فإذا رقاني سكنت." فقال عبد الله: "إنما ذاك عمل الشيطان: كان ينخسها بيده؛ فإذا رقاها كف عنها. إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أذهب البأس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما" : Abû Dâoûd, 3883).
Les actions de ce niveau 2, voyant le jour chez des magiciens, constituent elles aussi des "khâriq li-l-'âdah" ; et c'est pourquoi cette formule n'est pas suffisante pour définir le miracle : "وما يقدر عليه الجن هو من جنس مقدور الإنس. وإنما يختلفون في الطريق" (An-Nubuwwât, Ibn Taymiyya, p. 168) ; "ومقدورات الجن هي من جنس مقدورات الإنس. لكن يختلف في المواضع" (Ibid., p. 392).
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– Le Niveau 1) Ce que Dieu a accordé à l'homme (en tant que tel) la capacité (Qud'ra) de faire de lui-même (ما هو مقدور لجنس البشر، وفيهم اختيار، فيفعله معظم أفراد البشر باختيارهم) :
– Le Niveau 1.2) Au sein des actions que l'homme peut faire (et qui relèvent donc bien du Niveau 1), ce que, en terme de quantité et de qualité, Dieu a accordé à certains individus humains seulement la capacité de faire, alors que la quasi-totalité des humains ne peuvent pas faire ces actions à un tel niveau (ما هو مقدور لجنس البشر، لكن لا يستطيع أن يصل إليه بهذه الكمّية والكيفية إلا أفراد قليلون منهم، فيفعلونه باختيارهم) :
--- Soulever un poids très lourd, etc.
--- Vaincre seul une dizaine d'attaquants.
--- Avoir une mémoire prodigieuse.
--- Etre extrêmement éloquent au point de captiver les foules.
Par ailleurs, certaines personnes disposent d'un fort potentiel d'analyse et d'études, qui leur permet de prévoir ce qui a de fortes chances de se réaliser dans telle groupe humain (Ibn Hajar a mentionné quelque chose de voisin en énumérant les différents cas de "prédiction de l'avenir" : "وكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة فيهم. وهي على أصناف. منها ما يتلقونه من الجن فإن الجن كانوا يصعدون إلى جهة السماء فيركب بعضهم بعضا إلى أن يدنو الأعلى بحيث يسمع الكلام فيلقيه إلى الذي يليه إلى أن يتلقاه من يلقيه في أذن الكاهن فيزيد فيه فلما جاء الإسلام ونزل القرآن حرست السماء من الشياطين وأرسلت عليهم الشهب فبقي من استراقهم ما يتخطفه الأعلى فيلقيه إلى الأسفل قبل أن يصيبه الشهاب (...) ثانيها ما يخبر الجني به من يواليه بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه الإنسان غالبا أو يطلع عليه من قرب منه لا من بعد. ثالثها ما يستند إلى ظن وتخمين وحدس وهذا قد يجعل الله فيه لبعض الناس قوة، مع كثرة الكذب فيه. رابعها ما يستند إلى التجربة والعادة فيستدل على الحادث بما وقع. ومن هذا القسم الأخير ما يضاهي السحر؛ وقد يعتضد بعضهم في ذلك بالزجر والطرق والنجوم وكل ذلك مذموم شرعا" : Fath' ul-bârî 10/267).
Certains pouvoirs du cerveau humain sont encore à découvrir, et le pouvoir d'auto-suggestion est aujourd'hui légèrement plus connu qu'auparavant, qui entraîne la guérison de son propre corps - bi idhnillâh - par effet du cerveau sur le physique.
Par ailleurs, certains praticiens travaillent sur le lien existant entre la psyché et le soma, soignant (bi idhnillâh) certaines affections physiques par la résolution d'un trauma remontant à très longtemps dans la vie du malade.
Il y a également l'énergie naturelle qui circule dans le corps humain en suivant ses méridiens (et que la médecine traditionnelle extrême-orientale exploite pour traiter certaines affections).
Ce que certains hommes peuvent faire grâce à une technologie de très haut niveau et qui n'est connue que de quelques humains relève lui aussi de ce niveau 1.2.
Les actions de ce niveau 1.2 constituent elles aussi des "khâriq li-l-'âdah" ; et c'est pourquoi cette formule n'est pas suffisante pour définir le miracle (cf. An-Nubuwwât, Ibn Taymiyya).
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– Le Niveau 1.1) Ce que Dieu a accordé à l'homme (en tant que tel) la capacité (Qud'ra) de faire de lui-même (ما هو مقدور لجنس البشر، وفيهم اختيار، فيفعله معظم أفراد البشر باختيارهم) :
--- Qu'un homme marche par ses pieds sur le sol ferme, voilà qui exprime la Qud'ra normale. Cela se fait bi idhni-r-rabb (car il pourrait être atteint d'une paralysie momentanée), mais exprime la Qud'ra normale. En effet, c'est celui qui ne peut pas marcher sur ses pieds parce qu'il ne possède pas deux jambes et deux pieds qui est diminué par rapport à la norme (et, lui, la chose normale est qu'il ne peut se déplacer qu'en s'appuyant sur ses bras ou en fauteuil roulant).
--- La même chose peut être dite quant au fait, pour l'homme, de voir de ses yeux des êtres matériels qui passent à distance raisonnable de lui, et alors qu'il y a de la lumière.
Ce que l'homme peut faire grâce à une technologie répandue chez les hommes (par exemple : voler dans un appareil grâce à la maîtrise des lois physiques et au recours à un appareil exploitant ces lois) relève lui aussi de ce niveau 1.1.
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– Le Niveau : 1.0) Certains hommes sont diminués, et n'ont donc même pas la capacité normale évoquée en tant que 1.1 :
--- Ainsi en est-il de celui qui est aveugle de naissance ou qui est devenu aveugle : lui ne peut même pas voir ce que la majorité des humains voient naturellement.
--- Ainsi encore en est-il de l'homme qui est handicapé des deux jambes et ne peut pas marcher.
--- De même, l'homme défunt ne peut plus donner quelque chose au vivant qui lui en fait la demande, bien que, lorsqu'il était lui-même vivant, il avait la capacité de lui donner cela.
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
