En fait il existe une divergence sur cette question.
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Point 1) Le prophète Muhammad (que Dieu le bénisse et le salue) est le meilleur des hommes : c'est là la croyance de chaque musulman(e).
Un souvenir, en passant... Une fois, alors que j'étais à la même table que lui, sans préambule ni transition, un concitoyen catholique se mit à me rappeler cette croyance musulmane, mais sur un ton ironique : "Alors pour vous, Muhammad c'est le meilleur humain qui ait pu exister !"
Je lui ai alors répondu : "En effet, c'est ce que nous croyons. Vous, vous dites bien que Jésus c'est le Fils Unique de Dieu..."
Ce genre d'ironie gratuite devrait absolument être évité, surtout par les temps qui courent. On le voit, personne n'en ressort gagnant. Pour nous, musulmans, Jésus est l'un des 5 plus grands prophètes de Dieu, aux côtés des prophètes Muhammad, Moïse, Abraham et Noé (عليهم السلام).
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Point 2) Cependant, que le prophète Muhammad (sur lui soit la paix) soit le meilleur humain (point 1), cela implique-t-il que la partie de la terre qui touche son corps béni dans sa tombe soit meilleure que la Kaaba ?
--- Oui, disent un certain nombre de ulémas, parmi lesquels al-Qâdhî 'Iyâdh, Ibn 'Aqîl, as-Subkî, al-Haskafî, as-Suyûtî, al-Munâwî (ash-Shawkânî l'a pour sa part relaté de Qâdhî 'Iyâdh)...
Al-Qâdhî 'Iyâdh avait dit que cette partie de la terre est la meilleure de toute la Terre.
As-Subkî a pour sa part dit : "cette partie de la Terre est même meilleure que les Cieux et le Trône."
--- Non, dit Ibn Taymiyya, le Point 1 n'implique pas le Point 2 : que le Prophète (sur lui soit la paix) soit le meilleur des hommes, cela n'implique pas que la partie de la Terre dans laquelle son corps est inhumé soit meilleure que le lieu de la Kaaba !
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Plus de détails :
--- Al-Qâdhî 'Iyâdh a relaté qu'il y a Consensus des Ulémas sur le sujet : "la partie de la terre qui touche son corps béni dans sa tombe est meilleure que tout autre endroit de la Terre".
--- Ibn Taymiyya répond (il est postérieur à 'Iyâdh) que ce Consensus n'est pas vérifié, et est introuvable chez les Compagnons, leurs élèves et les élèves de ceux-ci.
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Un Consensus ne peut pas s'établir sur une simple pensée : il a besoin d'un Mustanad, un Fondement, c'est-à-dire soit un Texte du Coran ou de la Sunna (le Consensus en déterminant alors le sens), soit un Raisonnement fait à partir de la donnée d'un Texte du Coran ou de la Sunna. (Sans même parler de nouveau du fait que l'Affirmation de 'Iyâdh n'a pas - contrairement à ce qu'il a dit - réellement fait l'objet d'un Consensus), qu'y aurait-il donc comme Fondement à cette Affirmation de al-Qâdhî 'Iyâdh ?
--- Cette affirmation repose sur les deux argumentations suivantes :
----- première argumentation) "Le Prophète (sur lui soit la paix) est la meilleure créature.
Or son corps - comme celui de tout humain, conformément à ce qu'un hadîth affirme - a été créé au moins partiellement à partir de la future terre de sa tombe.
Donc, la terre à partir de laquelle son corps a été créé est la meilleure chose qui existe dans la Création."
----- seconde argumentation) "Le Prophète (sur lui soit la paix) est la meilleure créature.
Donc, la terre qui touche ce corps est la meilleure chose qui existe dans la Création."
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--- Ibn Taymiyya fait valoir que :
----- Pour ce qui est du hadîth évoqué dans la première argumentation, il n'est déjà pas authentique. Ensuite et d'autre part, le lien logique ici exposé n'est pas avéré : ce n'est pas parce qu'une personne est la meilleure, que ce à partir de quoi son corps a été créée est aussi le meilleur.
La preuve en est que le prophète Muhammad (sur lui soit la paix), son corps est issu d'éléments qui proviennent de son père, Abdullâh ibn 'Abd il-Muttalib (la terre étant une source bien moins directe). Or cela ne fait pas du corps de Abdullâh le meilleur corps humain après celui de son fils.
C'est la même chose pour la terre à partir de laquelle son corps a été créé (terre dont il n'est même pas établi que ce fut celle de sa future tombe).
----- Par rapport à la seconde argumentation : il n'est pas avéré que la personne qui est la meilleure, tout ce que son corps touche en devient le meilleur aussi.
------- Oui, il est autorisé de retirer la bénédiction (at-tabarruk) des choses que le Prophète (que Dieu l'élève et le salue) a touchées. Mais cela ne fait pas de ces choses les meilleures choses qui existent ! Un tel objet n'en devient pas meilleur qu'un croyant, par exemple.
------- Par ailleurs, il n'est pas autorisé de retirer la bénédiction (at-tabarruk) d'un lieu que le Prophète a foulé. Concernant la tombe du Prophète (sur lui soit la paix) précisément, on n'en retire pas non plus de bénédiction (tabarruk) ; d'ailleurs, dans le chapitre consacré à comment faire quand on visite la tombe du Prophète (sur lui soit la paix), 'Iyâdh a cité un 'âlim qui dit que lorsqu'on se tient debout devant cette tombe, on ne collera pas son corps à elle, on ne cherchera pas à la toucher non plus, et on n'exagèrera pas en se tenant longtemps face à elle (Ash-Shifâ, 2/76).
------- Par ailleurs, au moins au début, la terre de la tombe ne touchait pas le corps béni du Prophète (sur lui soit la paix), puisqu'un manteau avait été placé en-dessous de lui par Shuq'rân (que Dieu l'agrée) : "حدثنا زيد بن أخزم الطائي البصري قال: حدثنا عثمان بن فرقد، قال: سمعت جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: "الذي ألحد قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طلحة. والذي ألقى القطيفة تحته شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم". قال جعفر: وأخبرني عبيد الله بن أبي رافع قال: سمعت شقران يقول: "أنا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر" (at-Tirmidhî, 1047) ; "عن ابن عباس، قال: "جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء" (Muslim, 967). Je dis "au moins au début" dans la mesure où si la terre n'a pas le droit de ronger le corps béni du Prophète, cela n'est pas dit au sujet de ce manteau.
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A contrario de tout cela, les hadîths exprimant la supériorité des lieux consacrés comme les 3 Mosquées les plus importantes (al-Masjid ul-Harâm, al-Masjid un-Nabawî et al-Masjid ul-Aqsâ) sont inconditionnels.
Dès lors, comment, sur la base du raisonnement sus-cité, avec ce qu'il contient de discutable, faire l'exception (par rapport à la généralité que ces hadîths expriment) de la tombe du Prophète (sur lui soit la paix) ?
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Je suis, sur cette question, de l'avis cité en seconde position, car je suis plus convaincu par les arguments sur lesquels il repose.
L'autre avis (celui de al-Qâdhî 'Iyâdh), je le considère donc erroné, cependant pas de niveau "dhalâl (istilâhî)" !
Si quelqu'un est de l'avis de 'Iyâdh mais n'en déduit pas qu'il faut faire tabarruk bi-l-qabr, alors il a le même avis que des grands ulémas postérieurs (muta'akkhirûn) dont certains noms ont été cités plus haut.
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Al-Qâdhî Iyâdh avait seulement écrit : "ولا خلاف أن موضع قبره أفضل بقاع الأرض" (Ash-Shifâ, tome 2 p. 78).
C'est al-Khaffâjî qui, dans son commentaire de ash-Shifâ, a écrit ce commentaire : "بل أفضل من السموات والعرش والكعبة، كما نقله السبكي رحمة الله" (Nassîm ur-riyâdh).
D'autres ulémas ont repris ce propos : al-Haskafî écrit ainsi : "لا حرم للمدينة عندنا. ومكة أفضل منها على الراجح، إلا ما ضم أعضاءه عليه الصلاة والسلام: فإنه أفضل مطلقا حتى من الكعبة والعرش والكرسي" (Ad-Durr ul-mukhtâr). En commentaire, ash-Shâmî écrit : "قوله إلا إلخ) قال في اللباب: والخلاف فيما عدا موضع القبر المقدس. فما ضم أعضاءه الشريفة فهو أفضل بقاع الأرض بالإجماع. اهـ. قال شارحه: وكذا أي الخلاف: في غير البيت، فإن الكعبة أفضل من المدينة ما عدا الضريح الأقدس وكذا الضريح أفضل من المسجد الحرام. وقد نقل القاضي عياض وغيره الإجماع على تفضيله حتى على الكعبة، وأن الخلاف فيما عداه. ونقل عن ابن عقيل الحنبلي أن تلك البقعة أفضل من العرش، وقد وافقه السادة البكريون على ذلك" (Radd ul-muhtâr).
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Ibn Taymiyya écrit pour sa part :
"وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أحب البقاع إلى الله المساجد": فليس في البقاع أفضل منها. وليست مساكن الأنبياء لا أحياء ولا أمواتا بأفضل من المساجد. هذا هو الثابت بنص الرسول صلى الله عليه وسلم واتفاق علماء أمته" (MF 27/260).
"وما ذكر بعضهم من الإجماع على تفضيل قبر من القبور على المساجد كلها، فقول محدث في الإسلام، لم يعرف عن أحد من السلف. ولكن ذكره بعض المتأخرين، فأخذه عنه آخر، وظنه إجماعا، لكون أجساد الأنبياء أنفسها أفضل من المساجد. فقولهم يعم المؤمنين كلهم: فأبدانهم أفضل من كل تراب في الأرض! ولا يلزم من كون أبدانهم أفضل: أن تكون مساكنهم أحياء وأمواتا أفضل؛ بل قد علم بالاضطرار من دينهم أن مساجدهم أفضل من مساكنهم. وقد يحتج بعضهم بما روي من أن "كل مولود يذر عليه من تراب حفرته"، فيكون قد خلق من تراب قبره. وهذا الاحتجاج باطل لوجهين: أحدهما: أن هذا لا يثبت، وما روي فيه كله ضعيف؛ والجنين في بطن أمه يُعلَم قطعا أنه لم يذر عليه تراب؛ ولكن آدم نفسه هو الذي خلق من تراب، ثم خلقت ذريته من سلالة من ماء مهين. ومعلوم أن ذلك التراب لا يتميز بعضه لشخص وبعضه لشخص آخر: فإنه إذا استحال وصار بدنا حيا لما نفخ في آدم الروح، فلم يبق ترابا. (...) الوجه الثاني: أنه لو ثبت أن الميت خلق من ذلك التراب، فمعلوم أن خلق الإنسان من مني أبويه أقرب من خلقه من التراب؛ ومع هذا فالله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي: يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن" (MF 27/261-262).
Il écrit aussi : "وأما "التربة" التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم، فلا أعلم أحدا من الناس قال إنها أفضل من المسجد الحرام أو المسجد النبوي أو المسجد الأقصى؛ إلا القاضي عياض. فذكر ذلك إجماعا. وهو قول لم يسبقه إليه أحد فيما علمناه. ولا حجة عليه بل بدن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من المساجد. وأما ما فيه خلق أو ما فيه دفن، فلا يلزم إذا كان هو أفضل أن يكون ما منه خلق أفضل. فإن أحدا لا يقول إن بدن عبد الله أبيه أفضل من أبدان الأنبياء؛ فإن الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي. ونوح نبي كريم وابنه المغرق كافر. وإبراهيم خليل الرحمن وأبوه آزر كافر. والنصوص الدالة على تفضيل المساجد مطلقة لم يستثن منها قبور الأنبياء ولا قبور الصالحين. ولو كان ما ذكره حقا، لكان مدفن كل نبي بل وكل صالح أفضل من المساجد التي هي بيوت الله؛ فيكون بيوت المخلوقين أفضل من بيوت الخالق التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه" (MF 27/37-38).
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Ibn Hajar a mentionné les arguments et l'un des contre-arguments ainsi : "وقد احتج أبو بكر الأبهري المالكي بأن المدينة أفضل من مكة بأن النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من تربة المدينة، وهو أفضل البشر؛ فكانت تربته أفضل الترب انتهى. وكون تربته أفضل الترب لا نزاع فيه؛ وإنما النزاع هل يلزم من ذلك أن تكون المدينة أفضل من مكة، لأن المجاور للشيء لو ثبت له جميع مزاياه، لكان لما جاور ذلك المجاور نحو ذلك؛ فيلزم أن يكون ما جاور المدينة أفضل من مكة؛ وليس كذلك اتفاقا! كذا أجاب به بعض المتقدمين. وفيه نظر" (Fat'h ul-bârî).
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
