-
1) On lit dans le Coran : "Et Nous n'avions institué la Qib'la sur laquelle tu étais qu'afin que Nous sachions celui qui suit le Messager de celui qui s'en retourne sur ses talons. Et elle était difficile, sauf à ceux que Dieu a guidés. Et Dieu n'en était pas à perdre votre foi. Dieu est vis-à-vis des hommes certes Bon Miséricordieux" : "وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ" (Coran 2/143) :
"سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا قُل لِّلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" : "Les sots parmi les hommes vont dire : "Qu'est-ce qui les a détournés de leur Qibl'a sur laquelle ils étaient ?" Dis : "A Dieu appartient l'Est et l'Ouest, Il guide qui Il veut vers un chemin droit" (Coran 2/142). Il est question, ici, de la Qib'la sur laquelle le Prophète et les croyants étaient aux tous débuts de leur installation à Médine : il s'agit de Bayt ul-Maqdis.
La Qib'la vers laquelle il est désormais impératif de se tourner, cette Qibl'a est évoquée plus loin : "قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ" : "Nous voyons assurément le tournement de ton visage vers le ciel ; Nous allons donc assurément te tourner vers une Qib'la que tu agrées : tourne donc ton visage vers la Mosquée Sacrée ; et où que vous voyez, tournez votre visage vers elle" (Coran 2/144). Il s'agit de la Kaaba.
-
Or Dieu a dit : "وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ" : "Nous n'avions institué la Qib'la sur laquelle tu étais qu'afin que..."...
Mais où donc trouve-t-on l'ordre - antérieur - de se diriger vers Bayt ul-Maqdis pour effectuer la prière rituelle, ordre qui exprimait ce que Dieu Lui-même avait "institué" pour cette période-là (16 ou 17 mois) ?
Réponse : Nulle part dans le Coran.
Dès lors, de 3 choses l'une :
--- soit cet ordre avait été communiqué aux musulmans dans un verset du Coran, mais celui-ci est perdu ; il manque donc des passages dans le Coran (ce qui est impossible : "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" : Coran 15/9) ;
--- soit cet ordre avait été communiqué aux musulmans dans un verset du Coran, mais celui-ci fait partie des passages du Coran qui ont été abrogés de récitation comme de règle (mansûkh ul-hukm wa-t-tilâwa) ;
--- soit nous avons bien là une preuve du fait que le Prophète communiquait à ses Compagnons, par ses paroles à lui, des messages qui induisaient un impératif qu'il était obligatoire de suivre en tant que chose que Dieu Lui-même agrée et veut (irâda tashrî'iyya) ; un impératif que Dieu a ensuite abrogé dans le Coran, mais qu'Il y a évoqué en disant : "Nous n'avions institué la Qib'la sur laquelle tu étais qu'afin...". Et, alors :
----- soit il s'agissait de Wah'y Ghayr Matlû : un message que le Prophète avait reçu de Dieu mais qui n'était pas destiné à faire partie du texte du Coran ;
----- soit il s'agissait du résultat d'un Ijtihâd du Prophète (sur lui soit la paix) mais que Dieu a entériné ;
----- mais dans les deux cas, c'était ce que Dieu avait institué en tant que chose obligatoire pour ce moment-là, et cela avait été communiqué verbalement par le Messager pas en tant que passage du Coran. Nous avons donc là une preuve du caractère "argumentant" de la Sunna : فهذا دليل لحُجِّيَّة السُنَّة.
-
Allusion à ces appellations "Wah'y Matlû" et "Wah'y Ghayr Matlû" se trouve dans cette célèbre parole de Aïcha (que Dieu l'agrée) : "عن عائشة قالت: ولكني والله ما كنت أظن أن الله ينزل في براءتي وحيا يتلى؛ ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلّم الله في بأمر يتلى. ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها. فأنزل الله تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك} العشر الآيات" (al-Bukhârî, 7061, Muslim, 2770).
-
2) On lit dans le Coran : "Vous a été rendu licite, la nuit du jeûne, le rapport avec vos femmes ; elles sont un vêtement pour vous et vous un vêtement pour elles. Dieu a su que vous trahissiez vos personnes, Il vous a alors pardonné et a passé dessus pour vous. Aussi, maintenant ayez des relations intimes avec elles et recherchez ce que Dieu a écrit pour vous ; et mangez et buvez ; jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir. Ensuite complétez le jeûne jusqu'à la nuit" : "أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ" (Coran 2/187) :
Ce verset induit bien un changement par rapport à ce qui était prescrit auparavant, et ce parce que certains Compagnons sont venus à leur épouse, faisant ainsi khiyâna avec eux-mêmes. "Dieu a passé dessus", et dit donc : "maintenant" vous pouvez avoir des relations intimes avec vos femmes "la nuit du jeûne", de même que vous pouvez manger et boire "jusqu'à" "l'aube" ; "ensuite complétez le jeûne jusqu'à la nuit".
Mais où trouve-t-on donc l'ordre antérieur de débuter le jeûne depuis bien avant l'aube (en fait c'était depuis le moment de la nuit où on s'était endormi : on ne pouvait plus alors ni manger, ni boire, ni avoir des relations intimes), chose par rapport à laquelle certains musulmans eurent un manquement ?
Réponse : Nulle part dans le Coran.
Certes, certains commentateurs (parmi lesquels Abu-l-'Âliya, ou encore Sa'îd ibn Jubayr), ont dit qu'allusion y est faite dans la proposition de ce verset : "كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ" (Coran 2/183), vu que le jeûne des Gens du Livre débute depuis la nuit ; et que, par la suite, le verset 2/187 abrogea cet ordre de débuter le jeûne depuis la nuit.
Cependant, cela est zannî, supposé, car ni cela est dit explicitement au 2/183, ni cela n'y figure en tant qu'évidente allusion. De plus, chez les juifs, on ne trouve pas que le jeûne doive débuter depuis le moment où on s'est endormi la nuit : chez eux, les jeûnes mineurs débutent depuis l'aube ('amûd ul-fajr) ; et les jeûnes majeurs (parmi lesquels il y a celui du Yom Kippour) débutent depuis le coucher du soleil et durent jusqu'à - le lendemain - un moment postérieur au coucher du soleil (jusqu'à l'apparition de 3 étoiles dans le ciel).
Dès lors, pour en revenir au moment où le jeûne devait, au début chez les musulmans, commencer : De 3 choses l'une :
--- soit cela avait été dit dans un verset du Coran, cependant ce verset est perdu ; il manque donc des passages dans le Coran (ce qui est impossible) ;
--- soit cela avait été dit dans un verset du Coran, cependant ce verset relève des passages du Coran qui ont été abrogés de récitation comme de règle (mansûkh ul-hukm wa-t-tilâwa) ;
--- soit c'est que le Prophète avait institué ce moment du début du jeûne pour ses Compagnons par une de ses paroles ; celle-ci avait donc valeur d'impératif. Et, alors :
----- soit il s'agissait de Wah'y Ghayr Matlû : un message que le Prophète avait reçu de Dieu mais qui n'était pas destiné à faire partie du texte du Coran ;
----- soit il s'agissait du résultat d'un Ijtihâd du Prophète (sur lui soit la paix) : le Prophète avait enseigné de suivre, en matière du jeûne, la tradition des Arabes depuis avant la révélation du Coran : or ceux-ci le pratiquaient en le faisant débuter depuis ce moment de la nuit ;
----- mais dans les deux cas, c'était ce que Dieu avait institué en tant que chose obligatoire, et cela n'avait pas été révélé sous forme de passage du Coran.
Ces deux dernières options montrent qu'il existait une source supplémentaire au Coran qui induisait un impératif qu'il était obligatoire de suivre en tant que chose que Dieu Lui-même agrée et veut (irâda tashrî'iyya) ; un impératif que Dieu a ensuite abrogé dans le Coran, mais au contenu duquel Il a fait allusion en disant : "Dieu a su que vous trahissiez vos personnes, Il vous a alors pardonnés et a passé dessus pour vous. Aussi, maintenant ayez des relations intimes avec elles...".
-
3) Au sujet de la campagne de Khaybar, devant suivre celle de al-Hudaybiya : "Ceux qui ont été gardés en arrière diront bientôt, lorsque vous partirez vers du butin pour le prendre : "Laissez-nous vous suivre." Ils veulent changer la Parole de Dieu ! Dis : "Vous ne nous suivrez absolument pas : ainsi Dieu a-t-Il dit auparavant". Ils diront alors : "C'est plutôt que vous avez de la jalousie pour nous". Mais plutôt ils ne comprenaient que peu" : "سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا" (Coran 48/15) :
"Ainsi Dieu a-t-Il dit auparavant". Et : "Ils veulent changer la Parole de Dieu !".
-
Mais où trouve-t-on donc cette "Parole de Dieu", que "Dieu a dite auparavant", en vertu de quoi ceux qui ne s'étaient pas joints au déplacement jusqu'à al-Hudaybiya avec le Prophète, ceux-là n'auraient pas le droit de suivre le Prophète et ses Compagnons lors du déplacement qu'ils feraient, juste après, vers Khaybar ?
Réponse : Nulle part dans le Coran.
C'est par l'une de Ses Paroles que Dieu avait révélée au prophète Muhammad (qu'Il le rapproche de Lui et le salue) mais qui n'était pas destinée à être récitées, donc à faire partie du Coran (وحي غير متلوّ), que Dieu lui avait signifié cela.
Et apparemment cette révélation avait eu lieu alors que le Prophète se trouvait sur le site de al-Hudaybiya (Zâd ul-massîr).
-
4) Par rapport aux moqueries dont ils faisaient l'objet : "Passez dessus et détournez-vous, jusqu'à ce que Dieu fasse venir Sa Décision" : "فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ" (Coran 2/109) :
Mais où trouve-t-on donc concrétisation de ce qui avait été annoncé ici par les termes : "jusqu'à ce que Dieu fasse venir Sa décision" ?
Réponse : Nulle part dans le Coran.
Cela figure dans la Sunna.
C'est bien pourquoi Ussâma ibn Zayd a cité ce verset 2/109 aussi lorsqu'il a raconté que, à Médine, le Prophète faisait dans un premier temps patience face aux propos que certains incroyants tenaient à son encontre, jusqu'à ce que Dieu lui donne l'autorisation d'agir : "فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب، كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى؛ قال الله عز وجل: {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} الآية، وقال الله: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم} إلى آخر الآية؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول العفو ما أمره الله به. حتى أذن الله فيهم" (al-Bukhârî, 4290).
Et cela constitue certes un changement, apporté par un Hadîth, du hukm induit par un verset du Coran ; mais cela a été possible parce que ici, le changement avait été annoncé dans le Coran : ce peut donc bien être la Sunna (et non pas un plus récent verset du Coran) qui vient faire connaître cette Décision de Dieu auparavant annoncée dans Son Livre (il s'agit du cas "C.A" de Naskh) ; par ailleurs, il n'y a pas ici "abrogation définitive", mais au contraire Nas' (soit le sens 3 du terme "Naskh" dans notre autre article) : la règle ancienne demeure d'application en pays non-musulman.
At-Tabarî dit que l'impératif de patience induit par le verset 2/109 valait aussi pour les moqueries que certains Gens du Livre de la ville de Médine faisaient dans leurs paroles : "قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله {فاعفوا}: فتجاوزوا عما كان منهم من إساءة وخطأ في رأي أشاروا به عليكم في دينكم إرادة صدكم عنه ومحاولة ارتدادكم بعد إيمانكم، وعما سلف منهم من قيلهم لنبيكم صلى الله عليه وسلم: "واسمع غير مسمع وراعنا" ليا بألسنتهم وطعنا في الدين، {واصفحوا} عما كان منهم من جهل في ذلك {حتى يأتي الله بأمره}، فيحدث لكم من أمره فيكم ما يشاء، ويقضي فيهم ما يريد" (Tafsîr ut-Tabarî). Il ressort également de l'écrit de at-Tabarî que le passage forme "un seul bloc" depuis le verset 2/104 : "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُواْ وَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ" (Coran 2/104), jusqu'au verset 2/110 : "وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" (Coran 2/110) ; il écrit : "القول في تأويل قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا} قال أبو جعفر: وقد صرح هذا القول من قول الله جل ثناؤه بأن خطابه بجميع هذه الآيات من قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا}، وإن صرف في نفسه الكلام إلى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم، إنما هو خطاب منه للمؤمنين من أصحابه، وعتاب منه لهم، ونهي عن انتصاح اليهود ونظرائهم من أهل الشرك، وقبول آرائهم في شيء من أمور دينهم؛ ودليل على أنهم كانوا استعملوا أو من استعمل منهم في خطابه ومسألته رسول الله صلى الله عليه وسلم الجفاء، وما لم يكن له استعماله معه، تأسيا باليهود في ذلك أو ببعضهم. فقال لهم ربهم ناهيا عن استعمال ذلك: "لا تقولوا لنبيكم صلى الله عليه وسلم كما تقول له اليهود: "راعنا"، تأسيا منكم بهم، ولكن قولوا: "انظرنا واسمعوا"، فإن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بي، وجحود لحقي الواجب لي عليكم في تعظيمه وتوقيره، ولمن كفر بي عذاب أليم. فإن اليهود والمشركين ما يودون أن ينزل عليكم" (Tafsîr ut-Tabarî).
-
A la lumière de tout ce qui précède, on comprend mieux ce que signifie cette phrase du Coran : "أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ" : "Obéissez à Dieu et obéissez au Messager" (Coran 5/92 - 24/54 - 47/33 - 64/12), avec la répétition du verbe "obéissez" devant "le Messager" :
Cette phrase signifie non pas qu'il s'agirait d'obéir à deux êtres : d'un côté Dieu, et de l'autre côté Son Messager.
-
Elle signifie qu'il s'agit d'obéir à Dieu (بإطاعة العبادة) mais que cela se fait en suivant ce que Dieu a dit dans Sa Parole (le Coran), et en suivant aussi ce que Son Messager a ordonné par ses paroles ou ses actions (alors même que Dieu ne l'a pour Sa part pas ordonné dans le Coran) .
-
ليس معناها: عليكم بإطاعة الله، ومع ذلك بإطاعة رسول الله من حيث أنه مستحق للإطاعة مستقلًا عن الله. فإن هذه إطاعة التعبّد، ولا تكون إلا لله.
ولكن معناها: عليكم بإطاعة الله إطاعة التعبّد، وتلك تكون باتباع ما أمَركم به تعالى في القرآن، وباتباع ما أمَركم به رسولُه في السنّة.
-
Les hadîths sont bien connus qui disent que les deux sources de référence du musulman sont le Coran et la Sunna du Prophète (sur lui soit la paix) :
Des hadîths disant cela :
--- l'un est relaté par Abû Hurayra : "حدثنا أحمد بن منصور بن سيار، قال: حدثنا داود بن عمرو، قال: حدثنا صالح بن موسى بن عبد الله بن طلحة قال: حدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني قد خلفت فيكم اثنين لن تضلوا بعدهما أبدا: كتاب الله وسنتي؛ ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض" (al-Bazzâr, 8993) ;
--- un autre par 'Awf ibn Mâlik : "حدثنا سعيد بن عثمان، نا أحمد بن دحيم، نا محمد بن إبراهيم الديبلي، نا علي بن زيد الفرائضي، نا الحنيني، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم" (Jâmi'u bayân il-'ilm wa fadhlih, Ibn 'Abd il-Barr, n° 724) ;
--- un autre par Abû Sa'ïd al-Khud'rî : "وقال عليه السلام فيما أخبرنا به القاضي الحافظ أبو علي الحسين ابن محمد رحمه الله قراءة مني عليه قال أخبرنا الشيخ الإمام أبو الفضل أحمد بن أحمد الأصبهاني قال أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر أخبرنا بنان بن أحمد القطان أخبرنا عبد الله بن عمر بن أبان أخبرنا شعيب بن إبراهيم أخبرنا سيف بن عمر عن أبان بن إسحق الأسدي عن الصباح بن محمد عن أبي حازم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس إني قد تركت فيكم الثقلين: كتاب الله وسنتي، فلا تفسدوه؛ وإنه لا تعمى أبصاركم ولن تزل أقدامكم ولن تقصر أيديكم ما أخذتم بهما" (Al-Ilmâ', al-qâdhî 'Iyâdh) ;
--- un autre par Ibn Abbâs : "حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، أنبأ العباس بن الفضل الأسفاطي، ثنا إسماعيل بن أبي أويس، وأخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني، ثنا جدي، ثنا ابن أبي أويس، حدثني أبي، عن ثور بن زيد الديلي، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في حجة الوداع، فقال: "قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم، فاحذروا. يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا: كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. إن كل مسلم أخ مسلم، المسلمون إخوة. ولا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس. ولا تظلموا، ولا ترجعوا من بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" (al-Hâkim, 318) ;
--- Mâlik ibn Anas a pour sa part déclaré qu'il lui est parvenu (balâgh) que le Messager de Dieu (sur lui soit la paix) a dit : "J'ai laissé parmi vous deux choses telles que vous ne vous égarerez absolument pas tant que vous vous cramponnerez à elles : le Livre de Dieu, et la Sunna de Son Prophète" : "مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه" (Muwattâ' Mâlik, 1718).
-
Or il faut savoir qu'aucun de ces hadîths n'est exempt d'une certaine discussion (kalâm) quant à son authenticité :
--- soit que, dans la chaîne de transmission, un (ou quelques) maillon(s) postérieur(s) - dans le temps - au Compagnon fait (ou font) l'objet d'avis divergents quant à sa (ou leur) fiabilité : c'est le cas pour le hadîth de Abû Hurayra, pour celui de 'Awf ibn Mâlik et pour celui de Abû Sa'ïd al-Khud'rî ;
--- soit que le hadîth est gharîb (ici avec le sens de "constituant une erreur de narration parce que isolé"). C'est le cas pour le hadîth de Abdullâh ibn Abbâs, dans la mesure où les autres ne relatent, pour ce sermon du 9 dhu-l-hijja, que les mots : "le Livre de Dieu", et pas les mots : "le Livre de Dieu et ma Sunna" : c'est ce que al-Hâkim a lui-même écrit après avoir rapporté ce hadîth : "وقد احتج البخاري بأحاديث عكرمة، واحتج مسلم بأبي أويس؛ وسائر رواته متفق عليهم. وهذا الحديث لخطبة النبي صلى الله عليه وسلم متفق على إخراجه في الصحيح*: "يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله. وأنتم مسئولون عني، فما أنتم قائلون؟". وذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب، ويحتاج إليها؛ وقد وجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة" (Al-Mustad'rak) (* مراده: صحيح مسلم، ففيه حديث جابر، رقم 1218). Il s'agit donc d'une erreur de relation de la part d'un transmetteur postérieur : ce jour-là, le Prophète (sur lui soit la paix) a seulement dit : "le Livre de Dieu" : c'est la conclusion des ulémas du site Islamqa.info : "فحديث خطبة عرفة فيه الوصاية بكتاب الله فقط، ليس فيه زيادة "السنة"، ولا "أهل البيت"؛ هذا هو المحفوظ" (islamqa.info). Une autre possibilité - théorique - est que Jâbir ait relaté le sermon de vendredi le jour de 'Arafa (le 9 dhu-l-hijja), tandis que Ibn Abbâs ait pour sa part relaté le sermon de samedi le jour du Nahr (le 10 dhu-l-hijja) ; le fait est que certaines autres phrases que Ibn Abbâs a relatées se retrouvent dans ce qui a été relaté comme sermon du jour de Nahr : "عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر فقال: "يا أيها الناس أي يوم هذا؟"، قالوا: يوم حرام، قال: "فأي بلد هذا؟"، قالوا: بلد حرام، قال: "فأي شهر هذا؟"، قالوا: شهر حرام"، قال: "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا"، فأعادها مرارا، ثم رفع رأسه فقال: "اللهم هل بلغت، اللهم هل بلغت" - قال ابن عباس رضي الله عنهما: فوالذي نفسي بيده، إنها لوصيته إلى أمته. "فليبلغ الشاهد الغائب، لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض" (al-Bukhârî, 1652) ; "عن أبي بكرة رضي الله عنه، قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، قال: "أتدرون أي يوم هذا؟"، قلنا: "الله ورسوله أعلم"، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: "أليس يوم النحر؟" قلنا: "بلى"، قال: "أي شهر هذا؟"، قلنا: "الله ورسوله أعلم"، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: "أليس ذو الحجة؟"، قلنا: "بلىط، قال: "أي بلد هذا؟" قلنا: "الله ورسوله أعلم"، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: "أليست بالبلدة الحرام؟" قلنا: "بلى"، قال: "فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، إلى يوم تلقون ربكم. ألا هل بلغت؟"، قالوا: "نعم"، قال: "اللهم اشهد. فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع. فلا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض" (al-Bukhârî, 1654) ; "عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى: "أتدرون أي يوم هذا؟"، قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال: "فإن هذا يوم حرام، أفتدرون أي بلد هذا؟"، قالوا الله ورسوله أعلم، قال: "بلد حرام، أفتدرون أي شهر هذا؟"، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "شهر حرام"، قال: "فإن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا". وقال هشام بن الغاز: أخبرني نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، وقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا، وقال: "هذا يوم الحج الأكبر" فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم اشهد"، وودع الناس، فقالوا: هذه حجة الوداع" (al-Bukhârî, 1655, Muslim, 66).
-
Cependant, malgré ces discussions...
--- D'une part il existe d'autres hadîths - pour leur part tout à fait authentiques -, qui renvoient aux deux mêmes sources, Coran et Sunna, mais formulent cela en d'autres termes :
----- "La meilleure parole qui soit est le Livre de Dieu ; et le meilleur mode de vie qui soit est le mode de vie de Muhammad. Les pires de choses sont celles qui sont innovées ; et toute Bid'a est un égarement" : "عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم؛ ويقول: "بعثت أنا والساعة كهاتين"، ويقرن بين إصبعيه السبابة، والوسطى، ويقول: "أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة"؛ ثم يقول: "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي" (Muslim, 867) ;
----- le hadîth suivant dit que, face aux nombreuses divergences qui verront le jour après le Prophète, la solution pour éviter les innovations religieuses, sera de se référer pleinement à la Sunna du Prophète et à celle des califes bien guidés après lui : "Adoptez la taqwâ de Dieu. Ainsi que "écouter et obéir" (au dirigeant), ce dernier fût-il un esclave abyssinien. Et vous verrez après moi des divergences fortes : - attachez-vous alors fermement, en y mordant, à ma Sunna et la Sunna des califes bien guidés après moi ; - et préservez-vous des choses innovées (Muhdath), car toute innovation (Bid'a) est un égarement" : "عن العرباض بن سارية قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فوعظنا موعظة بليغة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقيل: "يا رسول الله، وعظتنا موعظة مودع! فاعهد إلينا بعهد." فقال: "عليكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا. وسترون من بعدي اختلافا شديدا؛ فـعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ؛ وإياكم والأمور المحدثات، فإن كل بدعة ضلالة" (at-Tirmidhî, 2676, Ibn Mâja, 42, et c'est sa version qui a été reproduite ici). "وسنة الخلفاء الراشدين": فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي؛ فالإضافة إليهم إما لعملهم بها أو لاستنباطهم واختيارهم إياها" (Mirqât ul-mafâtîh).
--- Plus que tout, il y a la phrase sus-citée du Coran, laquelle est présente dans de nombreux versets : "أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ" : "Obéissez à Dieu et obéissez au Messager" (Coran 5/92 - 24/54 - 47/33 - 64/12).
--- C'est bien pourquoi, en commentaire du balâgh sus-cité de Mâlik ibn Anas, Ibn Abd il-Barr a écrit que son contenu est répandu au point qu'on pourrait presque se passer de la chaîne de narration : "حديث ثان وثلاثون من البلاغات: مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه". وهذا أيضا محفوظ معروف مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم شهرة يكاد يستغنى بها عن الإسناد. وروي في ذلك من أخبار الآحاد أحاديث من أحاديث أبي هريرة وعمرو بن عوف" (At-Tam'hîd).
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
