Question (posée par lettre) :
"Assalâmou alaykoum.
Lorsque j'étais enfant, j'ai appris que les éclipses avaient quelque chose de particulier au regard des musulmans. En effet, il y eut un jour une éclipse solaire partielle, et, à l'initiative de ma grand-mère (paix à son âme), toute la famille fut rassemblée et pria.
Cependant, ensuite à l'école on m'a appris qu'éclipses solaire et lunaire n'étaient que des phénomènes parfaitement naturels, sans aucun rapport avec une quelconque "punition divine".
Aujourd'hui je ne sais plus quelle explication l'islam donne à ces phénomènes. Et je ne sais pas vraiment comment expliquer une éclipse à mes enfants. Je vous serais très reconnaissante de bien vouloir me donner quelques bases sur le sujet.
D'avance, merci."
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Réponse :
Wa 'alaykum us-salâm wa rahmatullâh.
Lisez tout d'abord notre page : Rester fidèle à l'islam veut-il dire renier les découvertes scientifiques ?. Vous comprendrez d'une part pourquoi, chez les scientifiques occidentaux, les découvertes scientifiques en sont arrivées à être coupées de toute considération religieuse, et pourquoi chez nous musulmans, les choses ne se présentent pas de la même façon et comment chez nous, croire ne veut pas dire rejeter les découvertes scientifiques.
Lisez ensuite notre page : Les penseurs musulmans entre modernistes et traditionalistes et vous comprendrez d'autre part comment parfois, certains musulmans pratiquants mais très traditionalistes aussi en sont malheureusement arrivés à se méfier de toute découverte scientifique.
Il se trouve ici que votre grand-mère et votre professeur d'école avaient tous les deux quelque peu raison. Mais il vous faut arriver à concilier leur point de vue respectif pour que vous appréhendiez le phénomène des éclipses comme il se doit.
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Accepter les découvertes scientifiques :
Il n'y a aucun mal à ce que nous musulmanes et musulmans adoptions l'explication scientifique du mécanisme des éclipses et leur prévision par les calculs astronomiques. Rien dans l'islam ne s'oppose à cela.
Le célèbre savant al-Ghazâlî écrit à ce sujet : "Un risque est ici présent et guette celui qui veut défendre l'islam mais qui est ignorant. Pensant qu'il faut, pour défendre l'islam, renier systématiquement toute découverte faite par des non-musulmans, ce genre de personnes refusent toute science provenant des non-musulmans, tant et si bien qu'elles refusent jusque leur explication des éclipses de lune et de soleil, croyant que cela contredit les sources de l'islam. Dès lors, lorsque celui qui a fait cette découverte entendra cela, il pensera que l'islam est fondé sur l'obscurantisme et sur la réfutation de ce qui est formellement prouvé. Et il éprouvera davantage encore d'attirance pour l'incroyance et de répulsion pour l'islam. C'est ainsi que ceux qui pensaient défendre l'islam en réfutant ce qui est prouvé lui font en fait un grand tort !
En réalité, les sources de l'islam n'ont pas pour objet les explications de ce genre de phénomènes naturels. Quant au hadîth du Prophète disant "Le soleil et la lune sont deux signes parmi les signes de (l'existence et de la puissance) de Dieu ; ils ne s'éclipsent ni pour la vie ni pour la mort de quelqu'un ; lorsque vous voyez des éclipses, accourrez à la prière", il ne contient absolument rien qui demanderait de refuser la découverte du mécanisme des éclipses, à savoir qu'elles sont dues à des alignements ou à des oppositions du soleil et de la lune par rapport à la terre pendant leur course sur leur orbite."
Un autre risque guette cependant le musulman : celui d'accepter tout ce que disent les chercheurs non-musulmans. En effet, écrit al-Ghazâlî, "d'autres personnes, admirant la rigueur des arguments que des scientifiques avancent dans certains domaines, sont prêtes à accepter tout ce qu'elles disent dans tous les domaines. Alors qu'il n'est pas dit que celui qui est spécialiste dans une discipline le soit aussi dans toutes les autres. Etre compétent en mathématiques n'implique pas obligatoirement que l'on ait des arguments aussi fondés dans le domaine théologique !"
Les théories scientifiques (qui sont différentes des découvertes scientifiques) doivent donc être examinées sérieusement avant d'être acceptées par le musulman. Quant aux découvertes scientifiques, elles doivent être intégrées par le musulman à ce que sa foi lui souffle : "Tu dois te souvenir, écrit al-Ghazâlî, que l'univers est soumis à Dieu et ne fonctionne pas indépendamment de la volonté du Créateur. Le soleil, la lune, les étoiles et la nature sont ainsi soumis entièrement à Sa volonté" (Al-Munqidh min adh-dhalâl, al-Ghazâlî).
Ibn Taymiyya a lui aussi écrit que le caractère prévisible et calculable des éclipses ne contredit en rien les enseignements de l'islam sur le sujet :
"سئل شيخ الإسلام عن قول أهل التقاويم في أن الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصدقون في ذلك؟ وإذا خسفا هل يصلى لهما؟ أم يسبح؟ وإذا صلى كيف صفة الصلاة؟ واذكر لنا أقوال العلماء في ذلك.
فأجاب: الحمد لله. الخسوف والكسوف لهما أوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك ما أجرى الله عادته بالليل والنهار، والشتاء والصيف وسائر ما يتبع جريان الشمس والقمر. وذلك من آيات الله تعالى. كما قال تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} وقال تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق} وقال تعالى: {الشمس والقمر بحسبان} وقال تعالى: {فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم} وقال تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} وقال تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم}.وقال تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون} {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون" (MF 24/254-255).
"وما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا ينافى لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه، حيث لا يكون كسوف الشمس إلا في آخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر إلا في وسط الشهر وليالي الإبدار. ومن ادعى خلاف ذلك من المتفقهة أو العامة، فلعدم علمه بالحساب. ولهذا يمكن المعرفة بما مضى من الكسوف وما يستقبل، كما يمكن المعرفة بما مضى من الأهلة وما يستقبل، إذ كل ذلك بحساب كما قال تعالى: {وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا} وقال تعالى: {الشمس والقمر بحسبان} وقال تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب} وقال: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج}" (MF 35/175).
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Intégrer ces découvertes scientifiques à ce que l'islam nous offre :
Nous pouvons donc parfaitement adopter les explications scientifiques des phénomènes des éclipses de lune et de soleil.
Cependant, nous ne devons pas oublier que nous ne sommes pas que raison, mais raison et cœur. Nous voyons et percevons les choses avec l'œil de notre cœur en même temps et dans le même moment qu'avec l'œil de notre raison.
Or notre cœur est habité d'une foi qui est globale (shâmil). C'est donc aux éléments de cette foi que nous devons intégrer les découvertes scientifiques.
Aussi, alors que les scientifiques non-musulmans ne voient dans les éclipses que des phénomènes naturels, répertoriés et prévisibles, ainsi qu'un "spectacle intéressant" et un "divertissement", les musulmans veulent être à la fois scientifiques et religieux : ils voient dans les éclipses certes des phénomènes naturels, répertoriés et prévisibles, mais aussi des rappels périodiques de la part de Dieu le Créateur des deux astres.
C'est ce que le Prophète Muhammad (sur lui la paix) nous a enseigné lors de l'éclipse de soleil qui s'était produite de son vivant à Médine. Son fils unique et chéri, Ibrahîm, venait de mourir en bas âge, et des gens s'empressèrent de dire que l'éclipse avait eu lieu à cause de la mort du fils du Messager de Dieu. Mais le Messager, malgré sa tristesse, dénonça ces superstitions en disant : "Le soleil et la lune (…) ne s'éclipsent ni pour la vie ni pour la mort de quelqu'un" (al-Bukhârî et Muslim). D'une part il mit donc fin aux explications mythologiques des éclipses. D'autre part, il nous enseigna également qu'il y avait une prière facultative particulière à accomplir au moment des éclipses, prière connue dans la jurisprudence musulmane sous le nom de salât al-kusûf. Et il déclara : "Le soleil et la lune sont deux signes parmi les signes de (l'existence et de la puissance) de Dieu. (…) Lorsque vous voyez des éclipses, accourrez à la prière" (al-Bukhârî et Muslim). Il affirma aussi à propos des éclipses : "Dieu suscite par (le fait que) eux deux (s'éclipsent) la crainte de ses serviteurs" (al-Bukhârî et Muslim).
Ce sont ces deux dernières phrases qu'il faut bien comprendre.
Dans la première d'entre elles, le Prophète (sur lui soit la paix) a expliqué que les éclipses étaient l'occasion d'un rappel que le soleil et la lune sont certes deux grandes choses, mais ne sont pas plus que deux créatures de Dieu, et que, "à l'instar de toutes les autres créatures, ils sont sujets aux amoindrissements et aux modifications" : "قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث الباب: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته" وفي رواية أنهم قالوا كسفت لموت إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم. قال العلماء: والحكمة في هذا الكلام أن بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر، فبين أنهما آيتان مخلوقتان لله تعالى لا صنع لهما بل هما كسائر المخلوقات يطرأ عليهما النقص والتغير كغيرهما" (Shar'h Muslim, 6/200-201).
La seconde phrase du Prophète n'exprime pas le fait que l'éclipse serait perçue en islam comme une punition divine, mais d'une part que Dieu rappelle ainsi aux hommes que tout n'est pas éternel et qu'un jour viendra la fin du monde (as-sâ'a), jour où, d'après le Coran, le soleil sera également obscurci (Coran 81/1). Il faut craindre ce jour-là (d'une crainte révérentielle) et donc se préparer au jugement qui suivra en s'efforçant de faire des actes de bien.
Par ailleurs, l'éclipse est comparable à un séisme dans la mesure où ce sont des changements intervenant dans l'ordre des éléments naturels qui est habituel et normal (pour les humains comme pour les animaux) ; comme pour toute manifestation de ce genre, on exprime donc qu'on est tout petit devant ce que Dieu fait se créer et devant la Puissance de Dieu. Ainsi se comprend la prière particulière à faire à Dieu à ce moment-là, le fait de faire l'aumône, etc.
Enfin, il se passe peut-être lors des éclipses de soleil et de lune des choses que nous ne voyons pas : des magiciens (magie noire) ne profitent-ils pas des moments de l'éclipse de lune pour réaliser des sorts particuliers...
"وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الكسوف بالصلاة والذكر والدعاء والصدقة والعتاقة والاستغفار، وكذلك عند سائر الآيات التي يخوف الله بها عباده" (Ar-Radd 'ala-l-mantiqiyyîn, p. 222). "والتخويف إنما يكون بما يكون سببا للشر قال تعالى: {وَمَا نُرْسِلُ بِالآياتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً}؛ فلو كان الكسوف وجوده كعدمه بالنسبة إلى الحوادث، لم يكن سببا لشر، وهو خلاف نص الرسول. وأيضا في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر وقال لعائشة: "يا عائشة تعوذي بالله من شر هذا، فان هذا هو الغاسق إذا وقب"؛ والاستعاذة إنما تكون مما يحدث عنه شر. وأمر صلى الله عليه وسلم عند انعقاد أسباب الشر بما يدفع موجبها - بمشيئتة الله تعالى وقدرته - من الصلاة والدعاء والذكر والاستغفار والتوبة والإحسان بالصدقة والعتاقة، فان هذه الأعمال الصالحة تعارض الشر الذي انعقد سببه" (Ar-Radd 'ala-l-mantiqiyyîn, pp. 222-223). Il est cependant possible que cela soit non pas un sabab mu'atthir (une cause) mais un waqt (un moment de)...
"فإن قيل: فما فائدة الأمر فيما علم أنه يكون، من الدعاء؟ قيل: الأمر هو سبب أيضا في امتثال المأمور به، كسائر الأسباب. فالدعاء سبب يدفع البلاء: فإذا كان أقوى منه دفعه؛ وإن كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه لكن يخففه ويضعفه؛ ولهذا أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق والله أعلم" (MF 8/96).
"فهنا ثلاث مراتب [في تفسير {ومن شر غاسق إذا وقب}]: الليل مطلقا؛ ثم القمر مطلقا؛ ثم القمر حال كسوفه. وهذا مناسب لما ذكر في المستعاذ به، فإن عموم الفلق للخلق بإزاء من شر ما خلق، وخصوصه بالفجر - الذي هو ظهور النور - بإزاء الغاسق إذا وقب - الذي هو دخول الظلام -. وقال ابن زيد: الغاسق: الثريا إذا سقطت؛ وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها وقد تقع عند طلوعها. ويشبه - والله أعلم - أن يكون من الحكمة في ذلك: أن النور هو جنس الخير والظلمة جنس الشر؛ وفي الليل يقع من الشرور النفسانية ما لا يقع في النهار؛ والقمر له تأثير في الأرض، لا سيما حال كسوفه (فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنهما آيتان يخوف الله بهما عباده"، والتخويف إنما يكون بانعقاد سبب الخوف ولا يكون ذلك إلا عند سبب العذاب أو مظنته، فعلم أن الكسوف مظنة حدوث عذاب [أي: بلاء] بأهل الأرض؛ ولهذا شرع عند الكسوف الصلاة الطويلة والصدقة والعتاقة والدعاء لدفع العذاب [أي: البلاء]، وكذلك عند سائر الآيات التي هي إنشاء العذاب [أي: البلاء] كالزلزلة وظهور الكواكب وغير ذلك)؛ وهو أقرب الكواكب التي لها تأثير في الأرض بالترطيب واليبس وغير ذلك. ولهذا كان الطالبون للمنفعة والمضرة من الكواكب، إنما يأخذون الأحداث بحسب سير القمر: فإذا كان في شرفه كالسرطان كان الوقت عندهم سعيدا؛ وإذا كان في العقرب وهو هبوطه كان نحسا؛ فهذا في علمهم. وكذلك في عملهم من السحر وغيره: القمر أقرب المؤثرات، حتى صنفوا "مصحف القمر" لعبادته وتسبيحه. فوقع ترتيب المستعاذ منه في هذه السورة على كمال الترتيب انتقالا من الأعم الأعلى الأبعد إلى الأخص الأقرب الأسفل؛ فجعلت أربعة أقسام: الأول: {من شر} المخلوقات عموما (وقول الحسن إنه إبليس وذريته، وقول بعضهم إنه جهنم: ذكر للشر الذي هو لنا شر محض من الأرواح والأجسام)؛ والثاني: {شر الغاسق إذا وقب} فدخل فيه ما يؤثر من العلويات في السفليات من الليل وما فيه من الكواكب كالثريا وسلطانه الذي هو القمر، ودخل في ذلك سحر التمريجات الذي هو أعلى السحر وأرفعه؛ الثالث: {شر النفاثات في العقد} وهن السواحر اللواتي يتصورن بأفعال في أجسام؛ والرابع: {الحاسد} وهي النفوس المضرة سفها. فانتظم بذلك جميع أسباب الشرور. ثم خص في "سورة الناس" الشر الصادر من الجن والإنس وهم الأرواح المضرة" (MF 17/534-536).
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Note :
Contrairement à ce qu'on peut lire dans certains ouvrages contemporains, la phrase "Dieu suscite de la sorte la crainte de ses serviteurs" (al-Bukhârî et Muslim) n'est pas rapportée par un seul transmetteur contre tous les autres, ce qui ferait d'elle un propos "shâdhdh", donc non authentique.
Car si un seul transmetteur contre quatre autres la rapporte effectivement de Yûnus (qui la rapporte de al-Hassan qui la rapporte de Abû Bakra qui la rapporte du Prophète : al-Bukhârî), Mubârak et Ash'ath aussi la rapportent de al-Hassan (qui la rapporte de Abû Bakra qui la rapporte du Prophète : al-Bukhârî, 1001).
De plus, trois tout autres chaînes de transmission sont mentionnées par Muslim, qui rapportent cette même phrase du Prophète et qui remontent jusqu'à ce dernier non pas par Abû Bakra mais respectivement par Abû Mas'ûd al-Ansârî (Muslim, 911), Abû Mûssâ (Muslim, 912) et Aïcha (Muslim, 902).
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Synthèse de la réponse :
D'après l'islam, les éclipses ne sont pas une "punition divine". Nous musulmans pouvons parfaitement accepter les explications scientifiques des éclipses.
Mais nous les intégrons aux enseignements de notre bien-aimé le prophète Muhammad (sur lui la paix).
Nous adresserons donc à Dieu la prière facultative enseignée pour cette occasion (salât al-kusûf), car nous verrons dans l'éclipse, bien qu'elle soit parfaitement prévisible sur le plan astronomique, un rappel (parmi tant d'autres) que seul Dieu ne s'éclipse jamais. Nous y verrons également un rappel (parmi d'autres) à ne pas être insouciants mais à se souvenir et à craindre Dieu, car nous sommes très petits devant ces forces créées par Dieu, et nous implorons la Miséricorde de Dieu par rapport à toute calamité qu'Il pourrait nous infliger. Par ailleurs, l'éclipse du soleil nous rappelle le jour qui viendra où le soleil sera éclipsé puis détruit, comme la lune, la Terre, etc., tout ceci précédant le jugement... notre jugement pour nos actes.
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
