Il est relaté de Abû Hurayra qu'il a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) a dit : "Dieu a 99 Noms – 100 moins 1 –, celui qui en fera le ihsâ' entrera au paradis" (rapporté par al-Bukhârî dans son Jâmi' sahîh, n° 6957 etc., par Muslim dans son Sahîh).
Nous avions déjà vu dans deux articles précédents que Dieu n'a pas seulement 99 Noms, ce qui entraîne que les 99 Noms ici évoqués et dont il s'agit de faire le ihsâ' sont particuliers : lire le premier et le second articles traitant de cela.
Nous avions également déjà vu que ces 99 Noms divins dont il s'agit de faire le ihsâ', le Prophète (sur lui soit la paix) n'en a pas donné la liste. Différentes listes ont été pensées et proposées par des ulémas.
Ci-après celle de Ibn Hajar...
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Les principes pensés par Ibn Hajar pour inclure un Nom dans cette liste de 99 Noms :
– a) ces 99 Noms seront recherchés dans le Coran seulement (Fat'h ul-bârî 11/265) ;
– b) ne sera retenu que ce qui est mentionné explicitement dans le texte coranique sous la forme d'un Nom (à l'exclusion de ce qui y est mentionné sous la forme d'un Acte de Dieu, par le biais d'un verbe, duquel on pourrait extraire un Nom, comme d'autres ulémas l'ont fait, ayant extrait par exemple "الباقي" de "وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ") (Fat'h ul-bârî, 11/260) ;
– c) seront comptabilisés non pas seulement les Noms qui sont inconditionnels (mutlaq), mais également les Noms qui sont en relation avec quelque chose de précis (muqayyad / mudhâf).
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Application de ces principes :
Le principe b a amené Ibn Hajar à retrancher 27 Noms de la liste proposée par al-Walîd ibn Muslim (qui est la liste la plus répandue), car ne figurant pas dans le Coran sous la forme de noms qualificatifs mêmes, mais ayant été extraits de verbes ou d'attributs y figurant au sujet de Dieu. Il s'agit des Noms suivants :
"القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل العدل الجليل الباعث المحصي المبدئ المعيد المميت الواجد الماجد المقدم المؤخر الوالي ذو الجلال والإكرام المقسط المغني المانع الضار النافع الباقي الرشيد الصبور"
(Fat'h ul-bârî 11/262).
D'un autre côté, les trois principes a, b et c ont amené Ibn Hajar à proposer 27 autres Noms, ne figurant pas dans la version de at-Tirmidhî mais que Ibn Hajar a trouvés dans le texte coranique sous la forme de Noms (fussent-ils en relation avec quelque chose de précis, comme nous l'avons vu dans le principe c ; c'est un point sur lequel nous reviendrons). Ibn Hajar a ainsi proposé les 27 autres Noms suivants :
"الرب الإله المحيط القدير الكافي الشاكر الشديد القائم الحاكم الفاطر الغافر القاهر المولى النصير الغالب الخالق الرفيع المليك الكفيل الخلاق الأكرم الأعلى المبين الحفي القريب الأحد الحافظ"
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La liste de 99 Noms divins que cela donne :
Ayant remplacé les 27 Noms susévoqués par ces 27 autres, Ibn Hajar a présenté une liste des 99 Noms divins qui est différente de celle de al-Walîd ibn Muslim rapportée par at-Tirmidhî.
Voici cette liste des 99 Noms divins proposée par Ibn Hajar :
"الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار التواب الوهاب الخلاق الرزاق الفتاح العليم الحليم العظيم الواسع الحكيم الحي القيوم السميع البصير اللطيف الخبير العلي الكبير المحيط القدير المولى النصير الكريم الرقيب القريب المجيب الوكيل الحسيب الحفيظ المقيت الودود المجيد الوارث الشهيد الولي الحميد الحق المبين القوي المتين الغني المالك الشديد القادر المقتدر القاهر الكافي الشاكر المستعان الفاطر البديع الغافر الأول الآخر الظاهر الباطن الكفيل الغالب الحكم العالم الرفيع الحافظ المنتقم القائم المحيي الجامع المليك المتعالي النور الهادي الغفور الشكور العفو الرءوف الأكرم الأعلى البر الحفي الرب الإله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد"
(Fat'h ul-bârî 11/262).
On remarque que, pour Ibn Hajar, le Nom Propre de Dieu, en arabe "الله", fait partie de ces 99 Noms (ce qui n'est pas l'avis de tous les ulémas : pour d'autres, les 99 Noms dont il s'agit de faire le ihsâ' sont des Noms Qualificatifs seulement, Asmâ'u sifât).
Par ailleurs – et Ibn Hajar a tenu lui-même à le souligner –, parmi les 27 Noms qu'il a rajoutés, il en est 12 qui ne sont pas "tels quels" (mutlaq) dans le Coran. Ils sont bien présents dans le Coran sous la forme de Noms, mais en rapport avec quelque chose de précis (mudhâf / muqayyad), ou de façon indirecte (comme dans le cas de "المولى" et "النصير"). Parmi les 12 Noms que Ibn Hajar a cités comme relevant de ce cas, il a placé aussi le Nom "الخالق", dont il a dit qu'il n'est présent dans le Coran que relié à quelque chose : "خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ". Or d'après ma humble compréhension, ce Nom divin est quant à lui bel et bien présent dans le Coran "tel quel" (mutlaq) : c'est à la fin de sourate al-Hashr : "هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ" (Coran 59/24). Par contre Ibn Hajar n'a pas cité le Nom "الحفيّ", alors que celui-ci n'est cité dans le Coran que relié à quelque chose ; je l'ai donc rajouté à cette liste de 12 Noms...
– "الشديد" n'est en fait présent dans le Coran que en tant que :
"شَدِيدُ الْعِقَابِ" ;
– "الرفيع" n'est en fait présent dans le Coran que en tant que :
"رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ" ;
– "الفاطر" y est en fait :
"فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ" ;
– "العالم" y est en fait :
"عَالِمُ الْغَيْبِ" ;
– "الغافر" y est en fait :
"غَافِرِ الذَّنْبِ" ;
– "الغالب" y est en fait :
"وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ" ;
– "القائم" est en fait présent dans le Coran en tant que :
"قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ" ;
– "الحفيّ" y est en fait :
"إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا" ;
– "القاهر" y est en fait :
"وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ" ;
– "الحافظ" y est en fait :
"وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" et : "فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً" ;
– "المولى" et "النصير" y sont en fait :
"نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ".
Ibn Hajar précise encore que, dans les Noms de la liste de al-Walîd ibn Muslim qu'il a conservés, il y a, de même, 7 autres Noms qui ne sont présents dans le Coran qu'en rapport avec quelque chose de précis (mudhâf / muqayyad). Il en est cependant un que personnellement je n'ai pas compris pourquoi Ibn Hajar l'a mentionné ici, et je me contenterai donc d'en citer ci-après 6 :
– "المُحْيِي" n'est en fait présent dans le Coran que en tant que :
"لَمُحْيِي الْمَوْتَى" ;
– "المالِك" n'est en fait présent dans le Coran que en tant que :
"مَالِكَ الْمُلْكِ" ;
– "النُوْر" n'est en fait présent dans le Coran que en tant que :
"نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" ;
– "البَدِيع" n'est en fait présent dans le Coran que en tant que :
"بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" ;
– "الجَامِع" n'est en fait présent dans le Coran que en tant que :
"جَامِعُ النَّاسِ" ;
– "الحَكَم" n'est en fait présent dans le Coran que en tant que :
"أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً".
Lorsque j'avais lu pour la première foisces lignes de Ibn Hajar, je m'étais demandé, après quelques réflexions et recherches, pourquoi, dans ce cas, Ibn Hajar n'a pas inclus d'autres Noms qui figurent bien dans le Coran sous la forme de Nom mais qui sont en relation avec quelque chose de précis (mudhâf / muqayyad). En effet :
– "العَلّام" pourrait aussi être rajouté, car figurant dans le Coran sous la forme :
"وَأَنَّ اللّهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ" (Coran 9/78) ;
– "الفالِق" pourrait aussi être rajouté, car figurant dans le Coran sous la forme :
"إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى" (Coran 6/95) ;
– "القابِل" pourrait aussi être rajouté, car figurant dans le Coran sous la forme :
"وَقَابِلِ التَّوْبِ" (Coran 40/3) ;
– et peut-être d'autres Noms encore.
C'est pourquoi, au principe c retenu par Ibn Hajar, à savoir inclure aussi les Noms qui sont en relation avec quelque chose de précis (mudhâf / muqayyad), il semble qu'il faille préférer le principe retenu c par Ibn Hazm, à savoir ne retenir que les Noms qui figurent dans les textes tels quels (mutlaq).
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Voici la liste proposée par Ibn Hajar, classée cette fois par ordre alphabétique :
"الله
الآخر
الأحد
الأكرم
الأعلى
الإله
الأول
البارئ
الباطن
البديع
البر
البصير
التواب
الجامع
الجبار
الحافظ
الحسيب
الحفيظ
الحفي
الحق
الحكم
الحكيم
الحليم
الحميد
الحي
الخالق
الخبير
الخلاق
الرءوف
الرب
الرحمن
الرحيم
الرزاق
الرفيع
الرقيب
السلام
السميع
الشاكر
الشديد
الشكور
الشهيد
الصمد
الظاهر
العالم
العزيز
العظيم
العفو
العليم
العلي
الغافر
الغالب
الغفار
الغفور
الغني
الفاطر
الفتاح
القائم
القادر
القاهر
القدوس
القدير
القريب
القهار
القوي
القيوم
الكافي
الكبير
الكريم
الكفيل
اللطيف
المالك
المؤمن
المبين
المتعالي
المتكبر
المتين
المجيب
المجيد
المحيط
المحيي
المستعان
المصور
المقتدر
المقيت
الملك
المليك
المنتقم
المهيمن
المولى
النصير
النور
الهادي
الواحد
الوارث
الواسع
الودود
الوكيل
الولي
الوهاب"
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
