Question :
J'ai lu avec intérêt votre article sur la seconde venue de Jésus. J'ai cependant remarqué que d'après cet article il y aura un personnage qui sera présent quand Jésus redescendra : le "Mahdi". Or j'ai pour ma part entendu dire qu'il n'y a pas de Mahdi car les hadiths qui en parlent ne sont pas authentiques, et que le seul hadith valable qui évoque la venue d'un Mahdi dit que le seul Mahdi qui soit est Jésus.
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Réponse :
Le hadîth qui dit "Et il n'y a pas de Mahdi si ce n'est Jésus fils de Marie" est rapporté par Ibn Mâja, n° 4039, mais c'est, tout au contraire, lui qui n'est pas authentique (le hadîth repose sur un transmetteur du nom de Muhammad ibn Khâlid al-Jundî, qui n'est pas fiable : cf. Ashrât us-sâ'ah, pp. 271-272).
Certaines personnes comme Ahmad Amîn (dans son livre Dhuha-l-islâm) et même Cheikh Rashîd Rida (l'auteur du célèbre Tafsîr ul-manâr) ont tenté de réfuter la croyance en la venue d'un personnage surnommé al-Mahdî.
Mais en réalité c'est leur réfutation qui est erronée. En effet, des hadîths parlent de sa venue ; certains mentionnent explicitement le nom "al-Mahdî" (cf. Ashrât us-sâ'ah, pp. 252-256) ; d'autres, notamment rapportés par al-Bukhârî ou Muslim, évoquent un personnage sans en mentionner le nom ou le surnom, mais la description qui en est faite correspond à celle des hadîths qui mentionnent le titre "al-Mahdî" (Ibid., pp. 257-258). "عن الجريري، عن أبي نضرة، قال: كنا عند جابر بن عبد الله فقال: يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل العجم، يمنعون ذاك، ثم قال: يوشك أهل الشأم أن لا يجبى إليهم دينار ولا مدي، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم. ثم سكت هنية، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا، لا يعده عددا". قال: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريان أنه عمر بن عبد العزيز فقالا: لا" (Muslim, 2913) : à la fin de cette narration, on lit qu'un transmetteur ayant demandé à celui qui relate cela de Jâbir, ainsi qu'à un autre personnage : "Pensez-vous qu'il s'agisse de Omar ibn Abd il-'Azîz ?", ils répondirent tous deux : "Non" (Muslim, 2913). "عن سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا، لا يعده عددا". وفي رواية ابن حجر: "يحثي المال" (Muslim, 2914). "عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم منكم" (al-Bukhârî, 3265, Muslim, 155).
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Qui sera le Mahdî ?
"Al-Mahdî" n'est pas un prénom mais un surnom, un titre, qui signifie "le bien-guidé".
Le prénom du Mahdî sera : Muhammad (AD 4282). Il sera de la descendance du Prophète (sur lui la paix) par sa fille Fâtima (AD 4282, 4284).
Contrairement à ce que certaines personnes croient, le Mahdî ne saura pas à l'avance qu'il est celui qui recevra le titre "al-Mahdî".
Le Prophète a dit au sujet du Mahdî : "Dieu le rendra apte (yuslihu-hû) en une nuit" (IM 4085). Ibn Kathîr explique ceci ainsi : Dieu "mettra Son attention sur lui (yatûbu 'alayh), le guidera, l'inspirera et l'orientera, après qu'il n'ait pas été ainsi" (An-Nihâya, p. 38).
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Que fera le Mahdî ?
Al-Mahdî sera reconnu comme dirigeant de tous les Arabes, et même de tous les pays musulmans.
"كلهم عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم" - قال زائدة في حديثه: "لطول الله ذلك اليوم"، ثم اتفقوا - "حتى يبعث فيه رجلا مني" أو "من أهل بيتي" - "يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي"؛ زاد في حديث فطر: "يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا". وقال في حديث سفيان: "لا تذهب - أو لا تنقضي - الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي" (Abû Dâoûd, 4282, par 4 chaînes jusqu'à 'Âssim).
"عن أبي نضرة، قال: كنا عند جابر بن عبد الله فقال: "يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم"، قلنا: من أين ذاك؟ قال: "من قبل العجم، يمنعون ذاك"؛ ثم قال: "يوشك أهل الشأم أن لا يجبى إليهم دينار ولا مدي"، قلنا: من أين ذاك؟ قال: "من قبل الروم". ثم سكت هنية، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا لا يعده عددا" (Muslim, 2913). Il s'agit bien de al-Mahdî : "عن زيد العمي، قال: سمعت أبا الصديق الناجي يحدث، عن أبي سعيد الخدري قال: خشينا أن يكون بعد نبينا حدث، فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا" ـ زيد الشاك ـ قال: قلنا: وما ذاك؟ قال: "سنين" قال: "فيجيء إليه رجل فيقول: يا مهدي أعطني أعطني"، قال: "فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله" (at-Tirmidhî, 2232 ; il précise : "هذا حديث حسن. وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم").
On peut imaginer que toutes les compétences qu'ont les musulmans actuellement et tous les efforts qu'ils font aujourd'hui, mais qui, par manque de coordination, par manque d'entente ou par manque de compréhension mutuelle, ne produisent pas tous leurs effets escomptés, tous ces efforts et compétences seront enfin réunis, par la reconnaissance de l'autorité de al-Mahdî, et ce grâce à Dieu puis grâce au charisme et aux aptitudes exceptionnelles du Mahdî. Nous parlons des compétences et des efforts en matière de religion : croyances orthodoxes, spiritualité authentique, recherches en fiqh, prédication, engagement pour la réforme spirituelle de la communauté, engagement social et politique, engagement pour repousser l'envahisseur, etc. : l'union des groupes orthodoxes agissant aujourd'hui pour l'islam et ne s'entendant pas toujours se fera ainsi sur la main du Mahdî (avec adoption de l'orthodoxie pour les points sur lesquels certains groupes faisaient des erreurs). Mais nous parlons aussi des richesses des musulmans en matière temporelle : disponibilités financières, savoir technologique, savoir-faire, richesses énergétiques, etc. : tout cela, différents musulmans l'apporteront et le mettront à disposition du Mahdî, afin qu'il le gère au mieux.
Cependant, ce n'est pas immédiatement que al-Mahdî sera reconnu par tous les musulmans. Au début, certains, parmi tous ceux qui se réclament de l'islam, viendront même avec une armée pour combattre le Mahdî.
--- "عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن صاحب له، عن أم سلمة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة. فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام. ويبعث إليه بعث من أهل الشام، فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة؛ فإذا رأى الناس ذلك، أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق، فيبايعونه بين الركن والمقام. ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب، فيبعث إليهم بعثا، فيظهرون عليهم، وذلك بعث كلب، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب. فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. ويلقي الإسلام بجرانه في الأرض.، فيلبث سبع سنين، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون". قال أبو داود: قال بعضهم عن هشام: "تسع سنين"، وقال بعضهم: "سبع سنين" (Abû Dâoûd 4286). Ce hadîth est dha'îf. Néanmoins, le même propos est présent dans d'autres hadîths, qui pour leur part sont sahîh (et Abû Dâoûd a inséré le hadîth 4289 - qui va suivre - dans le Kitâb ul-Mahdî de son Sunan) :
--- "عن عبيد الله ابن القبطية، قال: دخل الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما، على أم سلمة أم المؤمنين، فسألاها عن الجيش الذي يخسف به - وكان ذلك في أيام ابن الزبير -. فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يعوذ عائذ بالبيت. فيبعث إليه بعث. فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم". فقلت: "يا رسول الله فكيف بمن كان كارها؟" قال: "يخسف به معهم، ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته". وقال أبو جعفر: "هي بيداء المدينة" (Muslim, 2882) ; "عن عبيد الله ابن القبطية، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بقصة جيش الخسف، قلت: "يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف بمن كان كارها؟" قال: "يخسف بهم، ولكن يبعث يوم القيامة على نيته" (Abû Dâoûd, 4289) ; "عن يوسف بن ماهك، أخبرني عبد الله بن صفوان، عن أم المؤمنين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "سيعوذ بهذا البيت - يعني الكعبة - قوم ليست لهم منعة، ولا عدد ولا عدة. يبعث إليهم جيش. حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم". قال يوسف: وأهل الشأم يومئذ يسيرون إلى مكة، فقال عبد الله بن صفوان: "أما والله ما هو بهذا الجيش" (Muslim, 2883/7).
--- ""عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، قالت: عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه، فقلنا: "يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله"، فقال: "العجب أن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم." فقلنا: "يا رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس." قال: "نعم، فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل؛ يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى، يبعثهم الله على نياتهم" (Muslim, 2884) ; "عن محمد بن سوقة، عن نافع بن جبير بن مطعم، قال: حدثتني عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الأرض، يخسف بأولهم وآخرهم". قالت: قلت: "يا رسول الله، كيف يخسف بأولهم وآخرهم، وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم؟" قال: "يخسف بأولهم وآخرهم، ثم يبعثون على نياتهم" (al-Bukhârî, 2012) ;
--- "عن مسلم بن صفوان، عن صفية قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزو جيش، حتى إذا كانوا بالبيداء أو ببيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم ولم ينج أوسطهم". قلت: "يا رسول الله، فمن كره منهم؟" قال: "يبعثهم الله على ما في أنفسهم". هذا حديث حسن صحيح" (at-Tirmidhî, 2184) ;
--- "عن سعيد بن سمعان، قال: سمعت أبا هريرة يخبر أبا قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يبايع لرجل ما بين الركن والمقام، ولن يستحل البيت إلا أهله؛ فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب. ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا، وهم الذين يستخرجون كنزه" (Ahmad, 7910, etc.)
Certains disent que même les chiites s'allieront avec les sunnites sous la bannière du Mahdî. J'ai demandé à un cheikh indien s'il pensait que cela serait possible. Il m'a répondu que cela serait possible dans le sens où ceux qui jusqu'alors s'appelaient "chiites" abandonneraient leurs croyances déviantes pour adopter les croyances orthodoxes, ce qui sera rendu possible par le charisme du Mahdî et peut-être aussi son aptitude à expliquer les choses en quelques mots d'une façon qui touche les coeurs. Exactement, a ajouté ce cheikh, comme pour le fait que lorsqu'on dit qu'après le retour de Jésus et la fin de ad-Dajjâl et de son armée, les juifs et les chrétiens s'allieront aux musulmans autour de Jésus, cela est vrai, mais signifie que, à ce moment-là, ceux qui étaient jusqu'alors chrétiens abandonneront leur croyance erronée affirmant que Jésus était divin, pour adopter la croyance correcte disant qu'il n'était qu'un humain messager de Dieu ; que ceux qui étaient jusqu'alors juifs abandonneront leur croyance erronée affirmant que Jésus était un faux messie, pour adopter la croyance correcte disant qu'il était le vrai messie ; enfin que les deux groupes adopteront la croyance correcte disant que Jésus avait annoncé la venue de Muhammad, dont c'est actuellement la période d'applicabilité de la Loi religieuse.
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Quand apparaîtra le Mahdî ?
Le Prophète (sur lui la paix) "a parlé d'une épreuve qui atteindra cette Umma au point que l'homme [de cette Umma] ne trouvera plus aucun lieu où il pourrait se réfugier contre l'injustice" : "عن أبي سعيد قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم" بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم. فيبعث الله رجلا من عترتي وأهل بيتي فيملأ به الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا؛ يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض. لا تدع السماء من قطرها شيئا إلا صبته مدرارا ولا تدع الأرض من نباتها شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الأحياء الأموات. يعيش في ذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين" (Msh 5457). C'est alors que Dieu suscitera al-Mahdî, qui "emplira la terre de justice comme elle aura été emplie d'injustice" : "عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المهدي مني، أجلى الجبهة، أقنى الأنف. يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما. يملك سبع سنين" (AD 4285) (le hadîth Msh 5457 est dha'îf d'après adh-Dhahabî et al-Albânî, mais ce hadîths AD 4285, de même que le hadîth cité plus haut, AD 4282, prouvent bien que c'est suite à cette immense injustice que le Mahdî sera suscité et agira). Le Prophète a également dit : "Bientôt les nations s'inviteront contre vous, comme des mangeurs s'invitent à venir autour de leur plat", et ce malgré le fait que les musulmans seront "alors nombreux, mais (semblables à) l'écume de la crue" (AD 4297).
Il y aura une période de paix entre les pays musulmans et un peuple. Mais finalement ce peuple trahira le pacte de non-agression ; ce peuple viendra alors, avec 80 drapeaux et de nombreuses armées, contre les pays musulmans (B 3005).
L'avancée de ces armées se fera jusqu'à deux lieux à Shâm (M 2897, avec Shar'h Muslim). Le lieu-citadelle des musulmans se trouvera alors dans la Ghouta, près de Damas (AD 4298).
De nombreux musulmans apostasieront alors (parole de Ibn Mas'ûd : M 2899). Et dans le face-à-face qui s'ensuivra, un tiers des musulmans présents sur la place s'enfuiront (M 2897). Ainsi, même parmi ceux qui auront, un temps, reconnu le Mahdî comme leur dirigeant, il y en aura qui le quitteront. Finalement, ce seront seulement le tiers des musulmans présents au départ qui auront la victoire (M 2897) ; la moitié des musulmans restés sur place auront donc laissé leur vie. La victoire aura ainsi été obtenue au prix de sacrifices immenses. Il y aura certaines familles où, sur 100 personnes présentes au départ, 99 auront laissé leur vie (parole de Ibn Mas'ûd : M 2899).
Ensuite Constantinople [= Istanbul] retournera aux musulmans sans qu'il y ait combat, par un moyen miraculeux (M 2897, 2920).
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Qu'adviendra-t-il ensuite ?
Et c'est alors qu'ils seront près de Istanbul venant de retourner à eux que les musulmans entendront comme nouvelle que ad-Dajjâl est apparu. Des hommes seront dépêchés pour vérifier l'exactitude de la nouvelle. Celle-ci se révélera être fausse. Mais, peu de temps après, al-Massîh ud-Dajjâl apparaîtra réellement (M 2897). Nâfi' ibn 'Utba a fait remarquer à Jâbir ibn Samura (ce sont deux Compagnons du Prophète) que le Messie Charlatan ne sortira qu'une fois que la grande confrontation aura eu lieu ; Jâbir le faisait lui aussi remarquer (M 2900, IM 4091).
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Le Mahdî fera face à al-Massîh ud-Dajjâl :
Certains hadîths et âthâr montrent que al-Mahdî connaîtra l'époque de ad-Dajjâl, puisqu'il y est explicitement dit que ce sera lui qui dirigera ceux qui résisteront à l'armée de celui-ci et que, à Jérusalem, ce sera lui le imam de la prière de l'aube lorsque Jésus redescendra (voir Al-Manâr ul-munîf, hadîth n° 338 ; voir également Tatimma sur TTNM, pp. 273 et suivantes : hadîths 4, 5 et 7 - pp. 294 et suivantes : âthâr 3, 4, 6 et 9).
On en déduit que le Mahdî sera présent lorsque le retour de Istanbul aura lieu, puisque ce retour précédera de peu l'apparition du Dajjâl.
Et puisque le retour de cette ville se fera suite au face-à-face avec ceux qui auront violé le traité de paix (cf. M 2897), le Mahdî sera alors également présent lors de ce face-à-face. C'est d'ailleurs ce que Cheikh Rafî Uthmânî a explicitement écrit ('Alâmât-é qiyâmat aur nuzûl-é massîh, p. 144, note de bas de page).
Par ailleurs, peut-être que 6 années séparent le début du face-à-face, et le retour de Istanbul ; et que l'apparition du Trompeur aura lieu la 7ème année après le début des événements (AD 4296 ; j'ai dit "peut-être" parce que l'authenticité de ce hadîth fait débat).
C'est de la sorte que l'action du Mahdî "emplira la terre de justice comme elle aura été emplie d'injustice" (AD 4285).
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La durée du règne du Mahdî, et l'abondance :
– D'un côté on a des hadîths qui parlent de l'abondance matérielle sous le règne du Mahdî...
Un hadîth existe en effet où on voit le Prophète (sur lui soit la paix) dire : "Dans ma Umma il y aura al-Mahdî. Si (sa direction) est courte, alors (elle durera) 7 années ; sinon, (elle durera) 9 années. Ma Umma sera, pendant ces (années), dans une aisance telle qu'elle n'en aura jamais connue de pareille (auparavant). La terre donnera sa production et n'en retiendra rien. Les biens seront alors abondants ; l'homme se lèvera et dira : "Mahdî, donne-moi" ; il dira : "Prends"" : "عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع، وإلا فتسع. فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط، تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا. والمال يومئذ كُدُوس، فيقوم الرجل، فيقول: "يا مهدي أعطني"، فيقول: "خذ" (IM 4083). D'autres hadîths disent de même que le Mahdî sera dirigeant pendant "7 années" (AD 4285) – d'après une version, pendant "7, 8 ou 9 années" (Ashrât us-sâ'ah, pp. 252-253).
Jâbir ibn Abdillâh dit un jour que bientôt, les gens d'Irak, on ne ferait plus venir dans leur pays ni mesure "qafîz", ni pièce d'argent, à cause de certaines gens ; ensuite il dit que bientôt, les gens de Shâm, on ne ferait plus venir dans leur pays ni pièce d'or ni "mud'y", à cause de certaines gens ; ensuite Jâbir dit : "Le Messager de Dieu a dit : "A la fin de ma Umma il y aura un calife qui donnera les biens à pleines poignées et ne les comptera pas"" : "عن الجريري، عن أبي نضرة، قال: كنا عند جابر بن عبد الله فقال: يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل العجم، يمنعون ذاك، ثم قال: يوشك أهل الشأم أن لا يجبى إليهم دينار ولا مدي، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم. ثم سكت هنية، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا، لا يعده عددا". قال: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريان أنه عمر بن عبد العزيز فقالا: لا" (M 2913). Un transmetteur a demandé à celui qui relate cela de Jâbir, ainsi qu'à un autre personnage : "Pensez-vous qu'il s'agisse de Omar ibn Abd il-'Azîz ?" Ils répondirent tous deux : "Non" (M 2913).
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– Le problème c'est que d'un autre côté on a d'autres hadîths qui disent que juste avant l'apparition de ad-Dajjâl il y aura une sécheresse généralisée (IM 4077 'an Abî Umâma – A 27568, 27579 'an Asmâ' bint Yazîd – A 24470 'an Aïcha – cf. An-Nihâya, pp. 92-93) : voilà qui semble contredire le hadîth suscité, disant que sous le Mahdî la production agricole sera abondante (IM 4083, que nous venons de citer).
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– Comment résoudre cette apparente contradiction ?
La réponse est que tout dépend de la durée du règne total de al-Mahdî...
–--- Si on appréhende les hadîths suscités (IM 4083 et AD 4285) selon leur zâhir (ce qui implique que la totalité de la durée du règne du Mahdî sera seulement de 7 à 9 ans), et qu'on retient également que le Mahdî fera face au Dajjâl, alors :
------- peut-être que l'abondance agricole aura lieu au début et/ou au milieu du règne du Mahdî, tandis qu'à la fin de ce règne, juste avant l'apparition du Dajjâl, ce sera la sécheresse qui sévira ;
------- ou peut-être que, le hadîth IM 4077 parlant de 3 années de sécheresse progressive, on l'interprète comme signifiant que ce sera seulement la 3ème année que celle-ci touchera les pays musulmans aussi, alors que les 2 années précédentes elle touchera d'autres pays du monde seulement, pendant que les pays musulmans connaîtront, eux, l'abondance sus-évoquée.
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–--- Par contre, si on retient que le règne réel du Mahdî durera en fait bien plus que 7 ou 9 ans, et que la durée des 7, 8 ou 9 années mentionnée dans les hadîths sus-cités se rapporte seulement à son règne après le retour de Jésus, alors :
--------- pendant une partie du règne du Mahdî (celle précédant la destruction du Dajjâl et de Gog et Magog), il n'y aura pas d'abondance, mais, au contraire, uniquement des difficultés se succédant les unes aux autres, parmi lesquelles la sécheresse généralisée précédant l'apparition du faux Messie ;
--------- et c'est seulement après le retour de Jésus, suivi de la destruction du Dajjâl et de Gog et Magog que l'abondance sus-mentionnée aura lieu : en effet, c'est après 2 années passées à attendre la fin des ravages de Gog et Magog, et après la pluie diluvienne, que l'abondance surviendra, pour se maintenir pendant ces 7 dernières années du règne de al-Mahdî ; ensuite le Mahdî mourra.
Le règne de al-Mahdî, de combien d'années sera-t-il donc au total ? Peut-être 20 ans, peut-être 30 ans, peut-être même 40 ans.
Et ce sera Jésus qui lui succédera en tant que Amîr des Croyants ("imâm 'âdil"). Si on retient que, après son retour sur Terre, Jésus devra y passer en tout 40 années ("ويهلك المسيح الدجال، فيمكث في الأرض أربعين سنة، ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون" : AD 4324), alors Jésus régnera pendant : 40 - 7 - 2 = 31 années. Ensuite lui aussi mourra.
Quant au hadîth parlant de 7 années d'osmose entre les humains ("فيبعث الله عيسى ابن مريم كأنه عروة بن مسعود، فيطلبه فيهلكه، ثم يمكث الناس سبع سنين، ليس بين اثنين عداوة. ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشأم" : Muslim, 2940), il pourrait s'agir de 7 années de paix suivant le décès de Jésus (c'est une possibilité exprimée par al-Bayhaqî, et retenue par as-Suyûtî : cité dans Dalîl ul-fâlihîn, commentaire du hadîth n° 1808).
Si on retient cet avis de as-Suyûtî, alors, durant les 7 années qui suivront le décès de Jésus, ce seront toujours la paix et l'abondance.
Et, alors, en tout l'abondance aurait ainsi duré : 7 + 31 + 7 = 45 années.
Ayant débuté 2 années après la destruction du faux Messie, elle se terminerait donc 47 années après la mort de celui-ci.
Al-Barzanjî écrit :
"تنبيه آخر: وردت في مدة ملك المهدي روايات مختلفة؛ ففي بعض الروايات: يملك خمسا أو سبعا أو تسعا بالترديد، وفي بعضها: سبعا، وفي بعضها: تسعا، وفي بعضها: إن قل فخمسا، وإن كثر فتسعا، وفي بعضها: تسع عشرة سنة وأشهرا، وفي بعضها: عشرين، وبعضها: أربعة وعشرين، وبعضها: ثلاثين، وبعضها: أربعين منها تسع سنين يهادن فيها الروم. قال ابن حجر [الهيتمي] في "القول المختصر": "ويمكن الجمع - على تقدير صحة الكل - بأن ملكه متفاوت الظهور والقوة؛ فيحمل الأكثر على أنه باعتبار جمع مدة الملك، والأقل على غاية الظهور، والأوسط على الوسط؛ انتهى. (...) وحينئذ فنقول: التحديد بـالسبع باعتبار مدة استيلائه على جميع المعمورة، فيكون معنى الحديث: أنه يملك سبعا ملكا كاملا لجميع الأرض، وذلك بعد فتحه لمدينة القاطع؛ وبـالتسع باعتبار مدة فتحه لقسطنطينية؛ وبـتسعة عشر باعتبار مدة قتله للسفياني ودخول أهل الإسلام كلهم في طاعته (...)؛ وبـأربع وعشرين باعتبار مدة خروجه إلى الشام ودخول السفياني في بيعته؛ وبـثلاثين باعتبار خروجه بمكة واستيلائه على أرض الحجاز؛ وبـأربعين باعتبار مدة ملكه في الجملة (...). وهذا الجمع أولى من إسقاط بعض الروايات، ولا شك أنه مقدم على الترجيح مهما أمكن، والله ورسوله أعلم بمرادهما. على أنه لا مانع أن يكون التسع وما دونه: بعد نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال؛ فإن عيسى عليه السلام لا يسلب المهدي ملكه؛ فإن الأئمة من قريش مادام من الناس اثنان؛ وعيسى عليه السلام يكون من أخص وزرائه وتابعا له لا أميرا عليه، ومن ثم يصلي خلفه ويقتدي به. (...) ولا شك أن بهذا الوجه يندفع كثير من الإشكالات من كون زمان كل منهما موصوفا بالبركة والأمن وأنه يملأ الأرض قسطا ويكسر الصليب ويقتل الخنزير؛ لأن الزمان يكون واحدا، فينسب إلى هذا تارة، وإلى هذا أخرى" (Al-Ishâ'ah li ashrât is-sâ'ah, pp. 207-208).
Ibn 'Allân écrit :
"ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة" يحتمل أنها المدة الخالصة من الأكدار البتة في زمن عيسى عليه السلام. وإلا، فذكر الشيخ جلال الدين السيوطي أنه يمكث بعد نزوله أربعين سنة؛ ولفظه في حاشية تفسير البيضاوي: "قوله في هذا الحديث: "ويمكث في الأرض أربعين سنة"؛ قال الحافظ عماد الدين ابن كثير: يشكل عليه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عمرو أنه يمكث في الأرض سبع سنين، قال: اللهم إلا أن يحمل هذه السبع على مدة إقامته بعد نزوله. وتلك مضافاً إلى مكثه فيها قبل رفعه إلى السماء وكان عمره إذ ذاك ثلاثاً وثلاثين على المشهور. والله أعلم". أقول: وقد أقمت سنين أجمع بذلك، ثم رأيت البيهقي قال في كتاب البعث والنشور: "هكذا في الحديث: إن عيسى يمكث في الأرض أربعين سنة. وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمرو فيبعث الله عيسى ابن مريم، فيطلبه فيهلكه ثم تلبث الناس بعده سبع سنين، ليس بين اثنين عداوة". قال البيهقي: "يحتمل أن يكون قوله: "ثم يلبث الناس" أي بعد موته، فلا يكون مخالفاً للأول". فترجح عندي هذا التأويل، لأن الحديث ليس نصاً في الإِخبار عن مدة لبث عيسى، وذاك نص فيها لأن ثم يؤيد هذا التأويل. وكذا قوله "يلبث الناس بعده" فيتجه أن الضمير فيه لعيسى، لأنه أقرب مذكور، ولأنه لم يرد في ذلك سوى الحديث المحتمل ولا ثاني له. وورد مكث عيسى أربعين سنة في عدة أحاديث من طرق مختلفة: منها الحديث المذكور، وهو صحيح؛ ومنها ما أخرجه الطبراني من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ينزل عيسى ابن مريم، فيمكث في الأرض أربعين سنة، لو يقول للبطحاء "سيلي عسلاً" لسالت"؛ ومنها ما أخرجه أحمد في مسنده عن عائشة مرفوعاً في حديث الدجال: "فينزل عيسى ابن مريم فيقتله، ثم يمكث في الأرض أربعين سنة إماماً عادلاً وحكماً مقسطاً"؛ وورد أيضاً من حديث ابن مسعود عند الطبراني؛ فهذه الأحاديث المتعددة أولى من ذلك الحديث الواحد المحتمل اهـ" (Dalîl ul-fâlihîn, commentaire du hadîth n° 1808).
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Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
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