Question :
Assalâmu 'alaykum.
Je n'y comprends plus rien. J'habite en France. Je vois certains frères accomplir 20 cycles (rak'ah) de prière de la nuit (tarâwîh) pendant le mois de Ramadan, mais d'autres frères me disent qu'accomplir 20 cycles de cette prière est une innovation (bid'ah), et qu'il ne faut accomplir que 8 cycles. Que me conseillez-vous de faire ?
-
Réponse :
Wa 'alaykum us-salâm wa rahmatullâh.
La question que tu poses concerne un point qui crée hélas beaucoup de réactions passionnées chez certains jeunes musulmans.
-
A l'époque du Prophète (sur lui la paix) :
Ce qui est prouvé du Prophète (sur lui la paix), c'est qu'il a dit : "Celui qui se tient debout (les nuits du) Ramadan, avec foi et espoir de récompenses, ses péchés antérieurs lui seront pardonnés" : "عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه" (rapporté par al-Bukhârî, 37, Muslim, 759).
Il est également prouvé du Prophète que c'est parfois en groupe et parfois tout seul qu'il a fait cette prière : "عن جبير بن نفير، عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يصل بنا. حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل. ثم لم يقم بنا في السادسة. وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل. فقلنا له: "يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟" فقال: "إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف، كتب له قيام ليلة". ثم لم يصل بنا، حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح". قلت له: "وما الفلاح؟" قال: "السحور". هذا حديث حسن صحيح" (at-Tirmidhî, 806 ; Abû Dâoûd, 1375, an-Nassâ'ï, Ibn Mâja).
Cette prière relève de la prière de la nuit ("qiyâm ul-layl").
Plus tard elle fut nommée prière des "tarâwîh".
Si le Prophète ne l'a pas faite en groupe tous les jours, c'est qu'il craignait qu'ensuite il faille accomplir en groupe la prière facultative de nuit ("qiyâm ul-layl") pour que celle-ci soit valable ; ou bien qu'il craignait que la prière de nuit devienne obligatoire pendant le mois de ramadan (Fat'h ul-bârî, tome 3 p. 19). Nous en avons parlé de façon détaillée dans un autre article : Est-ce une bid'a que d'accomplir continuellement les tarâwîh en groupe ?
-
Combien de cycles (rak'ahs) faisait alors le Prophète (sur lui soit la paix) ?
– Un hadîth rapporté par Ibn Abî Shayba rapporte : 20 (Fat'h ul-bârî, tome 4 p. 322).
– Un autre hadîth, rapporté par Ibn Khuzayma et Ibn Hibban, dit : 8 (Fat'h ul-bârî, tome 3 p. 17).
-
A l'époque du califat de Omar (que Dieu l'agrée) :
Al-Bukhârî rapporte également que Omar ibn ul-Khattâb (que Dieu l'agrée), se rendant à la mosquée pendant une nuit de ramadan, vit les gens en train d'y accomplir la prière de nuit de façon séparée : qui priait seul, qui priait avec un petit groupe sous sa direction… Omar dit alors : "Je pense que si je réunissais ces gens sous la direction d'un seul lecteur, ce serait mieux". Il nomma alors comme imam Ubayy ibn Ka'b. Se rendant une autre fois et voyant les gens accomplir la prière de nuit sous la direction du imam nommé, il apprécia cela, mais ajouta : "La prière faite au moment où ils dorment est (néanmoins) meilleure que celle qu'ils accomplissent" : il voulait parler de la fin de la nuit, ces gens accomplissant cette prière au début de la nuit : "عن عبد الرحمن بن عبد القاري، أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: "إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد، لكان أمثل". ثم عزم، فجمعهم على أبي بن كعب. ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: "نعم البدعة هذه. والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون"؛ يريد آخر الليل - وكان الناس يقومون أوله" (rapporté par al-Bukhârî, 1906).
Il est à noter que, comme le relate Ibn Hajar, Omar ne se joignait pas à eux pour cette congrégation (Fat'h ul-bârî, tome 4 p. 321).
Le Prophète avait pratiqué parfois cette prière en groupe, et s'il avait refusé de l'accomplir en groupe toutes les nuits du ramadan, ce n'était que par crainte de la venue d'une révélation divine déclarant qu'il était désormais obligatoire de l'accomplir en groupe, comme nous l'avons dit plus haut. Or, la révélation divine était désormais interrompue depuis le décès du Prophète, il était donc possible d'accomplir cette prière en groupe chaque soir.
-
Combien de cycles (rak'as) faisaient alors ceux qui priaient ?
– Mâlik rapporte : 11 : "وحدثني عن مالك، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد، أنه قال: أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة. قال: وقد كان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر" (Al-Muwatta', 258).
– Il rapporte également : 23 : "وحدثني عن مالك، عن يزيد بن رومان أنه قال: كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة" (Al-Muwatta', 259) (Fat'h ul-bârî, tome 4 p. 320).
Az-Zurqânî relate de al-Bayhaqî qu'il a concilié ces deux relations différentes en disant que, à l'époque de Omar, on avait commencé à faire d'abord 11 cycles [8 + 3], mais la position debout était très longue à cause de la récitation du Coran. On augmenta alors le nombre de cycles jusqu'à 20, sans compter la prière du witr (3), afin de répartir la récitation du Coran sur un plus grand nombre de cycles. Plus tard on augmenta le nombre de cycles jusqu'à 36, sans compter la prière du witr. "وجمع البيهقي وغيره بين هذا وسابقه بأنهم كانوا يقومون بإحدى عشرة واحدة منها وتر، ثم قاموا بعشرين وأوتروا بثلاث. قال الباجي: فأمرهم أولا بتطويل القراءة لأنه أفضل، ثم ضعف الناس فأمرهم بثلاث وعشرين فخفف من طول القراءة واستدرك بعض الفضيلة بزيادة الركعات. انتهى.
وروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر"، لكن ضعفه ابن عبد البر والبيهقي برواية أبي شيبة جد ابن أبي شيبة.
قال الباجي: وكان الأمر على ذلك إلى يوم الحرة، فثقل عليهم القيام فنقصوا من القراءة وزادوا الركعات فجعلت ستا وثلاثين غير الشفع والوتر.
وذكر ابن حبيب أنها كانت أولا إحدى عشرة، كانوا يطيلون القراءة؛ فثقل عليهم فخففوا القراءة وزادوا في عدد الركعات فكانوا يصلون عشرين ركعة غير الشفع والوتر بقراءة متوسطة؛ ثم خففوا القراءة وجعلوا الركعات ستا وثلاثين غير الشفع والوتر، ومضى الأمر على ذلك. وروى محمد بن نصر عن داود بن قيس قال: "أدركت الناس في إمارة أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون"؛ وقال مالك: "هو الأمر القديم عندنا" (Shar'h uz-Zurqânî).
-
Que faire aujourd'hui ?
Ash-Shâfi'î a dit : "J'ai vu des gens de Médine accomplir, pour la prière de nuit du Ramadan, 39 cycles. J'ai vu les gens de La Mecque accomplir 23 cycles. Il n'y a rien de répréhensible ni dans la première ni dans la seconde de ces solutions." Il a dit aussi : "Si ceux qui prient augmentent la (durée des) positions debout et diminuent le (nombre de) prosternations, c'est bien. Et s'ils augmentent le (nombre de) prosternations et diminuent la (durée des) positions debout, c'est bien aussi…" (Fat'h ul-bârî, tome 4 p. 322).
At-Tirmidhî écrit pour sa part : "واختلف أهل العلم في قيام رمضان؛ فرأى بعضهم أن يصلي إحدى وأربعين ركعة مع الوتر، وهو قول أهل المدينة، والعمل على هذا عندهم بالمدينة؛ وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر وعلي وغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: عشرين ركعة؛ وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي، وقال الشافعي: "وهكذا أدركت ببلدنا بمكة: يصلون عشرين ركعة"؛ وقال أحمد: "روي في هذا ألوان"، ولم يقض فيه بشيء؛ وقال إسحاق: "بل نختار إحدى وأربعين ركعة على ما روي عن أبي بن كعب". واختار ابن المبارك وأحمد وإسحاق الصلاة مع الإمام في شهر رمضان؛ واختار الشافعي أن يصلي الرجل وحده إذا كان قارئا" (Jâmi' ut-Tirmidhî, en commentaire du hadîth 806).
Ibn Taymiyya écrit : " والصواب أن ذلك جميعه حسن كما قد نص على ذلك الإمام أحمد رضي الله عنه وأنه لا يتوقت في قيام رمضان عدد. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا. وحينئذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره. فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القيام بالليل حتى إنه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة {أنه كان يقرأ في الركعة بالبقرة والنساء وآل عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات}. وأبي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن أن يطيل بهم القيام، فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته؛ فإنه كان يقوم بالليل إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة، ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات، حتى بلغت تسعا وثلاثين" (MF tome 23, p. 113).
Il écrit aussi :
"كما أن نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم فيه عددا معينا؛ بل كان هو - صلى الله عليه وسلم - لا يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة، لكن كان يطيل الركعات. فلما جمعهم عمر على أبي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث؛ وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لأن ذلك أخف على المأمومين من تطويل الركعة الواحدة.
ثم كان طائفة من السلف يقومون بأربعين ركعة ويوترون بثلاث؛ وآخرون قاموا بست وثلاثين وأوتروا بثلاث. وهذا كله سائغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد أحسن. والأفضل يختلف باختلاف أحوال المصلين: فإن كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الأفضل. وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين؛ فإنه وسط بين العشر وبين الأربعين. وإن قام بأربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شيء من ذلك. وقد نص على ذلك غير واحد من الأئمة كأحمد وغيره. ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد أخطأ" : "Si les gens ne peuvent pas faire [10 + 3 cycles tels que le Prophète et ses Compagnons faisaient à cause de la trop grande durée de la position debout telle que eux la pratiquait], alors ils feront 20 cycles. C'est d'ailleurs ce que font la majorité des musulmans. Et c'est un juste milieu entre 10 et 40" (Majmû' fatâwâ Ibn Taymiyya, tome 22 pp. 272-273).
Si tu vas sur la page du site de Cheikh Abdullâh ibn Jibrîn qui est consacrée à ce point, tu verras qu'après avoir cité ces propos de Ibn Taymiyya sur son site, Ibn Jibrîn écrit en commentaire : "Ces propos de Ibn Taymiyya, de même que les âthâr [propos et actes des Compagnons du Prophète] nous montrent que la prière de nuit du ramadan est déterminée en fonction du temps qui y est consacré (...). Le Prophète accomplissait 11 cycles, mais ceux-ci duraient environ 5 heures, ou parfois toute la nuit, tant et si bien que les Compagnons craignaient ne plus pouvoir prendre le repas d'avant l'aube (sahûr) [rapporté par Abû Dâoûd, an-Nassaï et Ibn Maja – n° 1344]. Cela signifie qu'il restait longtemps dans la position debout, au point que l'on peut évaluer la durée d'un cycle (rak'ah) à environ 40 minutes. Les Compagnons faisaient de même [plus tard, après le décès du Prophète] ensorte qu'ils s'appuyaient pendant la prière [rapporté par Mâlik, al-Mu'attâ, n° 103]. Lorsque la grande durée de la position debout et des postures leur causa trop de difficultés, ils diminuèrent cette durée en augmentant le nombre de cycles, l'objectif étant que leur prière de nuit occupe toute leur nuit du ramadan, ou du moins la plus grande partie possible. Voilà donc la pratique (sunna) des Compagnons : soit augmenter le nombre de cycles en diminuant la durée des postures de la prière, soit diminuer le nombre de cycles en augmentant la longueur des postures. Aucun d'entre les Compagnons ne s'est adressé des reproches à ce sujet. Tout cela est donc correct. Et tout cela est adoration dont on espère l'acceptation par Dieu et la récompense. Et Dieu sait mieux" (fin de citation).
-
Conclusion :
Tu vois bien que les frères dont tu parles ne devraient pas employer le terme "bid'a" aussi facilement.
Et puisque tu me le demandes, je te conseille de suivre l'avis de Ibn Taymiyya, cet avis qui concerne tous ceux qui, comme nous, n'ont pas la capacité de rester debout chaque nuit du Ramadan aussi longtemps que le faisaient le Prophète et ses Compagnons… cet avis qui dit de faire 20 cycles (rak'ahs) dans la prière de nuit du ramadan ("qiyâm ul-layl fî ramadân").
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
