Dans 2 articles précédents :
- Le malentendu entre 'Alî et Mu'âwiya (que Dieu les agrée),
- Le "nah'y 'an il-munkar" fait par l'autorité par rapport à la "tâ'ïfa mumtani'a" (II),
nous avons vu que :
-- Alî a marché avec une armée vers les gens de Mu'âwiya qui refusaient de reconnaître son autorité, avec l'éventualité de les combattre s'ils persistaient à refuser de reconnaître son autorité califale ;
--- par contre, en ce qui concerne les Kharijites, bien qu'ayant déjà envoyé Ibn Abbâs les raisonner et ayant correspondu avec eux, face à la persistance du groupe dans leur refus de reconnaître son autorité, 'Alî n'a pas engagé le combat tant que eux-mêmes n'ont pas fait couler le sang.
Il leur avait dit : "Nous vous garantissons (malgré tout) trois droits : nous ne vous empêcherons pas de venir dans les mosquées, nous ne vous priverons pas de votre part dans la distribution du fay', et nous ne vous combattrons pas tant que vous-mêmes ne créerez pas l'oppression (fassâd)" (FB 12/355). "Nous ne vous combattrons pas tant que vous ne combattrez pas" : "الآن لكم عندي ثلاث خلال ما كنتم معنا: لن نمنعكم مساجد الله أن يذكر فيها اسمه؛ ولا نمنعكم فيئا ما كانت أيديكم مع أيدينا؛ ولا نقاتلكم حتى تقاتلوا" (Ibn Abî Shayba, 37930).
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La question qui se pose ici est : Pourquoi donc cette différence ? si Alî pensait qu'il est mashrû' pour l'autorité de combattre les bughât du moment qu'ils persistent dans leur refus de reconnaître son autorité, et si c'est la raison pour laquelle il a combattu Mu'âwiya, pourquoi n'a-t-il pas fait de même avec les Kharijites ?
– Les tenants de l'avis A (ceux qui disent que l'autorité doit combattre Kharijites et Mâni'u-u-zakât même s'ils ne combattent pas), ceux-là répondent que Alî attendit, pour combattre les Kharijites, de vérifier qu'il s'agissait bien du groupe dont le Prophète avait parlé. Or cela ne fut vérifié qu'une fois que les gens de Harûrâ se furent mis à assassiner des innocents (As-Sârim, Ibn Taymiyya, p. 183).
Cette réponse ne me semble cependant pas satisfaisante, car elle laisse un point en suspens :
Il est entièrement vrai que Alî attendit, avant de le combattre, de vérifier que le groupe auquel il avait à faire face et qui étaient désignés à son époque sous le nom de "Harûriyya" était bien celui que le Prophète avait, durant son vivant, évoqué et dont il avait donné la description.
Cependant, cela ne suffit pas à expliquer pourquoi il ne les combattit pas dès qu'il avait constaté qu'ils étaient des bughât 'an tâ'atihî, exactement comme il avait marché contre le groupe de Mu'âwiya dès qu'il avait constaté qu'ils étaient bughât. S'il avait marché vers ces derniers dès qu'ils étaient devenus bughât, pourquoi ne le fit-il pas par rapport aux Kharijites dès que ces derniers devinrent eux aussi bughât ?
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Il y a à cette question les 3 propositions d'explications suivantes...
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– Première proposition) Alî pensait que ces Kharijites réunis à Harûrâ' n'étaient pas des bughât 'an il-amîr, vu qu'ils étaient toujours sous son autorité effective.
En effet, ces Kharijites restaient malgré tout à portée de main du calife. Par contre, quand les gens de Mu'âwiya avaient persisté dans leur refus de reconnaître son autorité, ils étaient devenus bughât 'an il-amîr. Alî y avait vu une menace pour l'unité de la Dâr ul-islâm, car il y avait le risque qu'une région aussi vaste et importante que la Syrie proclame dans le futur proche son indépendance, et qu'ensuite elle se mette à choisir un calife rival (Mu'âwiya ne se proclamait alors pas calife – il ne le fit qu'après l'arbitrage et suite à ce que l'un des deux arbitres avait alors proposé –, mais Alî pensait peut-être qu'il y avait le risque que cela se produise dans un futur proche).
Par contre, Alî considérait peut-être que, tant qu'ils n'attaquaient personne, le seul bagh'y des Kharijites ne constituait pas une menace pour la Dâr ul-islâm, car leur groupe constitué était circonscrit géographiquement à Harûrâ', une localité proche de Kûfa, siège du califat ("قوم خرجوا إلى أرض قريبة منا يقال لها حروراء" : FB 12 ; "فنزلوا بأرض يقال لها حروراء من جانب الكوفة" : FB 12). Cet isolement n'était donc pas une mafsada suffisamment importante pour entraîner la nécessité de les combattre. Etant donné qu'ils avaient des croyances déviantes – bid'a i'tiqâdiyya –, il fallait malgré tout faire son possible pour les inviter à revenir à la droiture, et c'est pourquoi Alî avait envoyé Ibn Abbâs argumenter devant eux et qu'il continuait à correspondre avec eux. An-Nawawî écrit : "الشرط الثاني: أن يخرجوا من قبضة الامام. فإن لم يخرجوا من قبضته، لم يكونوا بغاة؛ لما روى أن رجلا قال على باب المسجد وعلى يخطب على المنبر: "لا حكم إلا لله ولرسوله" تعريضا له في التحكيم في صفين فقال على: "كلمة حق أريد بها باطل"، ثم قال: "لكم علينا ثلاث، لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله، ولا نمنعكم الفئ ما دامت أيديكم معنا، ولا نبدؤكم بقتال". فأخبر أنهم ما لم يخرجوا من قبضته لا يبدؤهم بقتال" (Al-Majmû').
Par contre, une fois qu'ils firent couler le sang (et ils le firent une fois rassemblés à Nehrawân), là ils passèrent dans une autre catégorie (celle des Muhâribûn sâ'ûna fi-l-ardhi fassâdan), et il y eut la nécessité de les combattre.
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– Seconde proposition) Si quand ils étaient à Harûrâ' ils étaient toujours à portée de main du calife, en tous cas, quand ils s'isolèrent à Nehrawân, les Kharijites sortirent de l'autorité du calife 'Alî : ils devinrent donc - au moins à ce moment-là - bughât 'an il-amîr ; et pourtant, même alors 'Alî ne les combattit pas tant qu'ils ne firent pas couler le sang.
En fait 'Alî était d'avis que le calife a la possibilité / le devoir de combattre le premier les bughât 'an il-amîr (le groupe de Aïcha, Tal'ha et az-Zubayr, ensuite le groupe de Mu'âwiya, enfin le groupe des Kharijites), mais s'il ne le fit pas dans le cas des Kharijites, ce fut exceptionnellement : ce fut parce qu'il pensait que le fait de les combattre serait susceptible d'entraîner une mafsada plus grande encore que la mafsada de leur bagh'y.
Dès lors, s'il s'était déplacé le premier avec une armée vers le groupe de Mu'âwiya, c'est parce qu'il pensait qu'il était en situation de régler ce problème de façon assez aisée. Par contre, s'il ne prit pas les armes le premier contre les Kharijites (même lorsque ceux-ci furent réunis à Nehrawân), c'est parce que, déjà occupé par le problème de la Syrie, il sentait bien qu'il ne pouvait pas se permettre d'ouvrir un nouveau front ("ولأنه لو قاتلهم قبل المحاربة، لربما غضبت لهم قبائلهم وتفرقوا على علي رضي الله عنه؛ وقد كان حاجته إلى مداراة عسكره واستئلافهم كحال النبي صلى الله عليه وسلم في حاجته في أوّل الأمر إلى استئلاف المنافقين" : As-Sârim, pp. 183-184) ; d'ailleurs Ibn Hajar a relaté que, contre les Kharijites, ce furent les forces armées qu'il avait massées pour en fait aller combattre une seconde fois Mu'âwiya, en Syrie, que Alî utilisa (FB 12/355).
Par contre, une fois que ces nouveaux bughât qu'étaient les Kharijites firent couler le sang de musulmans innocents, là ils passèrent dans une autre catégorie (celle des Muhâribûn sâ'ûn fi-l-ardhi fassâdan), et 'Alî n'eut plus d'autre choix que celui d'agir contre eux.
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– Troisième proposition) Alî a finalement pensé que l'avis correct est de ne jamais combattre le premier les bughât 'an il-amîr, mais de parlementer avec eux ; il fit donc vis-à-vis des Kharijites ce dont il pensa finalement qu'il aurait dû le faire vis-à-vis du groupe de Aïcha, Tal'ha et az-Zubayr, ensuite du groupe de Mu'âwiya et 'Amr ibn ul-'Âs.
Quant à la parole de 'Alî, elle fut plutôt qu'il ne les combattrait pas tant que eux-mêmes n'attaqueraient pas : "Nous ne vous combattrons pas tant que vous ne combattrez pas" : "الآن لكم عندي ثلاث خلال ما كنتم معنا: لن نمنعكم مساجد الله أن يذكر فيها اسمه؛ ولا نمنعكم فيئا ما كانت أيديكم مع أيدينا؛ ولا نقاتلكم حتى تقاتلوا" (Ibn Abî Shayba, 37930).
Dès lors, le Hadîth exhortant à combattre les Kharijites est à comprendre dans le sens d'une exhortation à les combattre non pas de façon inconditionnelle (mutlaqan) mais parce qu'eux-mêmes tueront des musulmans. C'est ce qu'exprime une version du Hadîth, où, avant les mots : "لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد", on lit explicitement : "يقتلون أهل الإسلام" : "ils tueront des musulmans" (al-Bukhârî 3166, 6995, Muslim 1064). C'est cela, le pivot (manât) de la règle (hukm).
Va dans le même sens que cela : l'explication que Ibn Hajar a donnée de la version qui est inconditionnelle : "لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود" (al-Bukhârî, 4094, Muslim, 1064) : Ibn Hajar l'a commentée ainsi : "وقد استشكل قوله "لئن أدركتهم لأقتلنهم" مع أنه نهى خالدا عن قتل أصلهم. وأجيب بأنه أراد: إدراك خروجهم واعتراضهم المسلمين بالسيف؛ ولم يكن ظهر ذلك في زمانه؛ وأول ما ظهر في زمان علي، كما هو مشهور" (FB 8/87).
D'ailleurs ce fut seulement lorsque les Kharijites devinrent muhâribûna sâ'ûna fi-l-ardh fassâdan, que 'Alî alla les combattre ; lire notre article exposant cela. Il les écrasa alors à Nehrawân.
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Cette troisième proposition d'explication se marie mieux avec l'avis B.B : c'est le fait que Alî n'a pas combattu le premier les Kharijites qui fonde le fait que le calife ne doit pas combattre le premier les bughât 'an tâ'ati-hî, quels qu'ils soient.
Al-Qudûrî : "كتاب البغاة. إذا تغلب قوم من المسلمين على بلد وخرجوا عن طاعة الإمام، دعاهم إلى العود إلى الجماعة وكشف عن شبهتهم؛ ولا يبدؤهم بالقتال حتى يبدؤوا؛ فإن بدؤوا قاتلهم حتى يفرق جمعهم" (Mukhtassar al-Qudûrî).
Al-Marghînânî : "باب البغاة. "وإذا تغلب قوم من المسلمين على بلد وخرجوا من طاعة الإمام، دعاهم إلى العود إلى الجماعة وكشف عن شبهتهم" لأن عليا رضي الله عنه فعل كذلك بأهل حروراء قبل قتالهم ولأنه أهون الأمرين ولعل الشر يندفع به فيبدأ به. "ولا يبدأ بقتال حتى يبدءوه؛ فإن بدءوه، قاتلهم حتى يفرق جمعهم". قال العبد الضعيف: هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره" (Al-Hidâya 1/587).
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Or c'est à l'avis B.B que j'adhère.
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
