-
I) Il est certains textes de la Sunna dans lesquels ces 5 formules d'évocation (Dhikr ullâh) sont mentionnées ensemble à réciter : Tasbîh (1), Tahmîd (2), Tahlîl (3), Takbîr (4) et Hawqala (5) :
--- "عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تعار من الليل فقال حين يستيقظ: "لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله"، ثم دعا: رب اغفر لي" قال الوليد: أو قال: "دعا، استجيب له. فإن قام فتوضأ ثم صلى، قبلت صلاته" (Abû Dâoûd, 5060).
--- "عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه، قال: "قل: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم". قال: "يا رسول الله، هذا لله عز وجل فما لي؟" قال: "قل: اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني". فلما قام قال هكذا بيده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما هذا فقد ملأ يده من الخير" (Abû Dâoûd, 832).
--- "عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "قل: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله". فإنهن الباقيات الصالحات، وهن يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها، وهي من كنوز الجنة" (Dha'îf ut-Targhîb wa-t-Tar'hîb, 947).
-
II) Que signifient chacune de ces 5 formules ?
Que signifient les : Tasbîh, Tahmîd, Takbîr et Tahlîl ?
- A) Les attributs qui sont en soi imperfection, qu'ils soient imperfection même chez les créatures (comme "être sujet à la mort", "être sujet à la maladie"), ou seulement dans l'absolu (comme "être objet de la faim", "absorber de la nourriture") : Dieu est Pur de ces attributs-là. Le fait d'avoir un associé dans la gestion de fût-ce une parcelle de l'univers, cela est aussi imperfection : "وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا" : "Et Il n'associe personne dans Sa Gestion" (Coran 18/26). Le Tasbîh (1) revient à déclarer Dieu Pur de toute imperfection. "سبحان الله" : "Pureté à Dieu" ; c'est-à-dire : "Pureté à Dieu de toute imperfection". Y compris de l'imperfection d'avoir quelque associé que ce soit dans la gestion de fût-ce un élément de l'univers, ou d'avoir un égal dans fût-ce un attribut de perfection : "مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ" (Coran 23/91) ; "سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ" (Coran 10/18).
- B) De l'autre côté il y a les attributs que Dieu possède : ce sont les Attributs de perfection.
--- B.a) Il y a les attributs de perfection que Dieu possède, mais que des créatures possèdent elles aussi, bien entendu à un degré bien moindre que celui auquel Dieu les possède (la vie, la vue, etc.). Le Takbîr (3) se rapporte à ces attributs-là. "الله أكبر" : "Dieu est plus grand" ; c'est-à-dire : "Dieu est Plus Grand que tout autre dans la possession de ces attributs-là".
--- B.b) Et puis il y a les Attributs que Dieu Seul possède : il s'agit de tous les attributs liés au caractère divin (le fait d'être unique, le fait d'être capable de créer, etc.). Le Tahlîl (4) se rapporte à ces attributs-là. "لا إله إلا الله" : "Pas de divinité sauf Dieu" ; c'est-à-dire : "Dieu est le Seul à posséder ces attributs-là".
--- Quant au Tahmîd (2), il porte sur à la fois :
----- les Attributs que Dieu possède à un degré infiniment supérieur que celui auquel les possèdent les créatures qui en sont elles aussi détentrices (comme la vie, le savoir, etc.) (B.a) ;
----- et les attributs que Dieu Seul possède (al-ulûhiyya et tout ce que cela implique) (B.b).
Car le Tahmîd signifie : "faire les éloges de quelqu'un" (comme cela est exposé dans un autre article). "الحمد لله" : "Toutes les louanges sont pour Dieu". Or ces éloges se rapportent autant aux Attributs divins du type B.a qu'à ceux du type B.b.
-
--- Le Tasbîh (1) trouve son prolongement dans le Tahmîd (2) ; c'est pourquoi les deux sont assez souvent mentionnés ensemble (مقرونان) dans le Coran et la Sunna ;
--- Et le Takbîr (3) trouve son prolongement dans le Tahlîl (4) ; c'est pourquoi les deux sont assez souvent mentionnés ensemble (مقرونان) dans la Sunna.
--- Par ailleurs, du Tahmîd (2) lui-même trouve son prolongement - ou plutôt son développement - dans le Tahlîl (4), car ce dernier fait valoir que les Attributs de Perfection (c'est par rapport à eux qu'on fait le Tahmîd de Dieu), soit Dieu Seul les possède à pareil niveau, soit Dieu Seul les possède tout court.
Il faut également remarquer que cette différence entre Tasbîh (1) et Tahmîd (2) d'une part, et entre Takbîr (3) et Tahlîl (4) d'autre part, est certes vérifiée ; cependant, pour ce qui concerne Dieu, cela n'est qu'une différence dans le développement (تفصيل) ; car, de façon implicite (تضمين), le Tahmîd inclut déjà (يتضمن) le Tasbîh (en effet, celui à qui reviennent toutes les louanges, celui-là est forcément pur de toute imperfection ; de même, le Tahlîl inclut déjà (يتضمن) le Takbîr (en effet, celui qui possède seul certains attributs de perfection absolue, celui-là possède forcément à un niveau inégalé et inégalable les attributs de perfection dont d'autres que Lui sont eux aussi dotés).
En fait le Tahlîl inclut déjà (يتضمن) les 3 autres formules, mais de façon non détaillée (بالإجمال).
Le Tahlîl est la meilleure formule de dhikr ullâh qui soit : "عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال موسى: "يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به". قال: "يا موسى، "لا إله إلا الله"". قال موسى: "يا رب، كل عبادك يقول هذا". قال: "قل: "لا إله إلا الله". قال: "لا إله إلا أنت. إنما أريد شيئا تخصني به". قال: "يا موسى، لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، و"لا إله إلا الله" في كفة، مالت بهن "لا إله إلا الله"" (an-Nassâ'ï dans Al-Kub'râ, 10602 ; Fat'h ul-Bârî 11/249).
-
Selon un autre angle de vue :
--- d'abord se trouve le Tasbîh (1) ;
--- ensuite il y a le degré du Takbîr (3) ;
--- le Tahlîl est tout en haut (4)...
--- Quant au Tahmîd (2), il est tel que d'une part il constitue le prolongement du Tasbîh (1) ; mais d'autre part le fait de posséder les Attributs de Perfection (c'est par rapport à leur possession qu'on fait le Tahmîd de Dieu) constitue la raison pour laquelle on fait le [Takbîr (3) et le] Tahlîl (4) de Dieu.
-
"قال: والنظم الطبيعي يقتضي تقديم التخلية على التحلية؛ فقدّم التسبيح الدال على التخلي على التحميد الدال على التحلي" (Fat'h ul-Bârî 13/664, citant al-Kirmânî).
"فنقول: التسبيح والتحميد يجمع النفي والإثبات: نفي المعايب وإثبات المحامد؛ وذلك يتضمن التعظيم" (Qâ'ïda hassanna fi-l-bâqiyât is-sâlihât, Ibn Taymiyya, p. 22).
"فالتسبيح يتضمن التنزيه المستلزم للتعظيم. والحمد يتضمن إثبات المحامد المتضمن لنفي نقائصها. وأما التهليل والتكبير: فالتهليل يتضمن اختصاصه بالإلهية وما يستلزم الإلهية، فهذا لا يكون لغيره، بل هو مختص به. والتكبير يتضمن أنه أكبر من كل شيء؛ فما يحصل لغيره من نوع صفات الكمال - فإن المخلوق متصف بأنه موجود وأنه حي وأنه عليم قدير سميع بصير، إلى غير ذلك -، فهو سبحانه أكبر من كل شيء، فلا يساويه شيء في شيء من صفات الكمال. بل هي نوعان: نوع يختص به ويمتنع ثبوته لغيره؛ مثل كونه رب العالمين، وإله الخلق أجمعين، الأول الآخر، الظاهر الباطن، القديم الأزلي، الرحمن الرحيم، مالك الملك، عالم الغيب والشهادة: فهذا كله هو مختص به، وهو مستلزم لاختصاصه بالإلهية؛ فلا إله إلا هو، ولا يجوز أن يعبد إلا هو" (Qâ'ïda hassanna, p. 23). "وعلى هذا؛ فعلمه أكبر من كل علم، وقدرته أكبر من كل قدرة، وهكذا سائر صفاته، كما قال تعالى: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ}: فشهادته أكبر الشهادات. فهذه الكلمة تقتضي تفضيله على كل شيء مما توصف به الأشياء من أمور الكمالات التي جعلها هو سبحانه لها. وأما التهليل، فيتضمن تخصيصه بالإلهية: ليس هناك أحد يتصف بها - حتى يقالَ إنه أكبر منه فيها -، بل: لا إله إلا الله. وهذه تضمنت نفي الإلهية عما سواه وإثباتها له، وتلك تضمنت أنه أكبر مطلقا. فهذه تخصيص، وهذه تفضيل، لما تضمنه التسبيح والتحميد من النفي والإثبات؛ فإن كل ذلك إما أن يكون مختصا به أو ليس كمثله أحد فيه" (Qâ'ïda hassanna, pp. 25-26).
"وكذلك قوله: "الله أكبر"؛ فإنه تعالى، كلُّ ما يخطر بنفس العباد من التعظيم، فهو أكبر منه. الملائكة والجن والإنس، فإنه أي شيء قدر في الأنفس من التعظيم، كان دون [الله] الذي هو متصف به. كما أنه سبحانه فوق ما يثني عليه العباد - كما قال أعلم الناس به: "لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" (Qâ'ïda hassanna, p. 35). "ولهذا كان التكبير مشروعا على مشاهدة ما له نوع من العظمة في المخلوقات كالأماكن العالية" (Qâ'ïda hassanna, p. 26).
"والمقصود هنا أن نقول: التسبيح مقرون بالتحميد، والتهليل مقرون بالتكبير" (Qâ'ïda hassanna, p. 18). "والحمد مقرون بالتسبيح، و"لا إله إلا الله" مقرون بالتكبير. فذاك تحميده، وهذا توحيده" (Qâ'ïda hassanna, p. 46).
"المؤذن يقول: "الله أكبر الله أكبر"، ثم يقول: "أشهد أن لا إله إلا الله"؛ ويختم الأذان بقوله: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله"؛ وكذلك تكبيرات الإشراف والأعياد: تفتتح بالتكبير وتختم بالتوحيد؛ فالتكبير بساط.
وكذلك التسبيح مع التحميد: "سبحان الله وبحمده"؛ {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ}؛ لأن التسبيح يتضمن نفي النقائص والعيوب، والتحميد يتضمن إثبات صفات الكمال التي يحمد عليها" (Qâ'ïda hassanna, p. 31).
"والحمد إنما يتم بالتوحيد. وهو مناط للتوحيد، ومقدمة له. ولهذا يفتتح به الكلام، ويثنى بالتشهد" (Qâ'ïda hassana, p. 41).
"وأيضا فإن التوحيد أصل الإيمان؛ وهو الكلام الفارق بين أهل الجنة وأهل النار؛ وهو ثمن الجنة؛ ولا يصح إسلام أحد إلا به؛ ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة؛ وكل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء؛ فمنزلته منزلة الأصل. ومنزلة التحميد والتسبيح منزلة الفرع" (MF 24/235).
"فذاك تحميده، وهذا توحيده. (...) ففي أحدهما: إثبات المحامد له؛ وذلك يتضمن جميع صفات الكمال ومنع النقائص. وفي الآخر: إثبات وحدانيته في ذلك وأنه ليس له كفؤ في ذلك. وقد بينا في غير هذا الموضع أن هذين الأصلين يجمعان جميع أنواع التنزيه" (Qâ'ïda hassana, p. 46). "فكلما قال العبد "الله أكبر"، تحقق قلبه بأن يكون الله في قلبه أكبر من كل شيء؛ فلا يبقى لمخلوق على القلب ربانية تساوي ربانية الرب فضلا عن أن تكون مثلها. وهذا داخل في التوحيد: "لا إله إلا الله" (Qâ'ïda hassana, p. 35). "فالنفوس المتكبرة تذل عند تكبيره سبحانه. والتهليل يمنع أن يُعبَد غيره، أو يُرجى، أو يُخاف، أو يُدعى، وذلك يتضمن أنه أكبر من كل شيء، وأنه مستحق لصفات الكمال التي لا يستحقها غيره. فهي أفضل الكلمات" (Ibid., p. 27).
-
Par ailleurs il y a la Hawqala : "لا حول ولا قوة إلا بالله" : "Pas de mouvement ni de puissance, sauf par (l'aide de) Dieu" :
C'est une parole par laquelle on s'en remet totalement à Dieu et à Son Vouloir, et par laquelle on Lui témoigne de sa pleine confiance.
Commentant le hadîth qui dit que la Hawqala "est un trésor parmi les trésors du Paradis" : "لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة" (al-Bukhârî, Muslim), an-Nawawî écrit que cela signifie que la prononciation de cette parole "confère une excellente récompense, amassée dans le Paradis pour celui qui l'aura récitée" : "قوله صلى الله عليه وسلم "لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة": قال العلماء: سبب ذلك أنها كلمة استسلام وتفويض إلى الله تعالى واعتراف بالإذعان له وأنه لاصانع غيره ولا راد لأمره، وأن العبد لايملك شيئا من الأمر. ومعنى الكنز هنا أنه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما أن الكنز أنفس أموالكم. قال أهل اللغة: الحول الحركة والحيلة؛ أي: "لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة إلا بمشيئة الله تعالى"؛ وقيل: معناه: "لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله"؛ وقيل: "لا حول عن معصية الله إلا بعصمته ولاقوة على طاعته إلا بمعونته"، وحكى هذا عن بن مسعود رضي الله عنه. وكله متقارب. قال أهل اللغة: ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة؛ وبالأول جزم الأزهري والجمهور، وبالثاني جزم الجوهري" (Shar'h Muslim, 17/26).
-
III) L'objectif est de s'imprégner de ces réalités :
Dieu est ainsi dans le réel : Pur de tout défaut et de toute imperfection ; Détenteur de toutes les Louanges ; Détenteur, à un degré de perfection inégalé et inégalable, de tout attribut de perfection que des créatures possèdent elles aussi ; Seul Détenteur de certains autres attributs de perfection.
La récitation de ces formules par l'homme revient seulement à faire par leur moyen les éloges de Dieu, et à imprégner son for intérieur de ces réalités.
"فصل. وهو في نفس الأمر لا إله غيره، هو أكبر من كل شيء، وهو المستحق للتحميد والتنزيه؛ وهو متصف بذلك كله في نفس الأمر. فالعباد لا يثبتون له بكلامهم شيئا لم يكن ثابتا له. بل المقصود بكلامهم تحقيق ذلك في أنفسهم؛ فإنهم يسعدون السعادة التامة إذا صار أحدهم ليس في نفسه إله إلا الله" (Qâ'ïda hassana, p. 32).
"وكذلك إذا قال: "سبحان الله (...)"، فقد نزه الرب، فنزه قلبه أن يصف الرب بما لا ينبغي له. فكلما سبح الرب تنزهت نفسه عن أن يصف الرب بشيء من السوء" (Ibid., p. 36).
"وكذلك الحمد؛ كلما حمد العبد ربه، تحقق حمده في قلبه ومعرفة بمحامده، ومحبة له، وشكرا له" (Ibid., pp. 38-39).
"فكلما قال العبد "الله أكبر"، تحقق قلبه بأن يكون الله في قلبه أكبر من كل شيء؛ فلا يبقى لمخلوق على القلب ربانية تساوي ربانية الرب فضلا عن أن تكون مثلها.
وهذا داخل في التوحيد: "لا إله إلا الله"، فلا يكون في قلبه لمخلوق شيء من التأله، لا قليل ولا كثير، بل التأله كله لله. ولكن للمخلوق عنده نوع من القدر والمنزلة والمحبة، وليست كقدر الخالق، والمحبة المأمور بها هي الحب لله كحب الأنبياء والصالحين، فهو يحبهم؛ لأن الله أمر بحبهم، فهذا هو الحب لله، فأما من أحبهم مع الله فهذا مشرك" (Ibid., p. 35).
-
IV) Il est certains textes où on trouve, mentionnées ensemble, les 4 premières formules seulement : Tasbîh (1), Tahmîd (2), Tahlîl (3) et Takbîr (4) :
--- "عن منصور، عن هلال بن يساف، عن ربيع بن عميلة، عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحب الكلام إلى الله أربع: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"؛ لا يضرك بأيهن بدأت" (Muslim, 2137, Ahmad, 20107) ; "عن سلمة بن كهيل، عن هلال بن يساف، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا حدثتك حديثا، فلا تزيدن علي" وقال: "أربع من أطيب الكلام، وهن من القرآن، لا يضرك بأيهن بدأت: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"" (Ahmad, 20126) ; "عن سلمة بن كهيل، عن هلال بن يساف، عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الكلام بعد القرآن - وهو من القرآن - أربع، لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" (Ahmad, 20223).
Ibn Taymiyya : "فالقيام، فيه التحميد؛ وفي الاعتدال من الركوع وفي الركوع والسجود: التسبيح؛ وفي الانتقال: التكبير؛ وفي القعود: التشهد، وفيه التوحيد. فصارت الأنواع الأربعة في الصلاة" (MF 16/117).
--- "عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن أقول: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر": أحبّ إلي مما طلعت عليه الشمس" (Muslim 2695, at-Tirmidhî, 3597).
--- "عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، - فتلك تسعة وتسعون -، وقال تمام المائة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير"، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر" (Muslim, 597).
--- "عن زيد بن ثابت، قال: أمروا أن يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، ويحمدوا ثلاثا وثلاثين، ويكبروا أربعا وثلاثين. فأتي رجل من الأنصار في منامه، فقيل له: "أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وتحمدوا ثلاثا وثلاثين، وتكبروا أربعا وثلاثين؟" قال: "نعم". قال: "فاجعلوها خمسا وعشرين، واجعلوا فيها التهليل". فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال: "اجعلوها كذلك" (an-Nassâ'ï, 1350). "عن ابن عمر، أن رجلا رأى فيما يرى النائم، قيل له: "بأي شيء أمركم نبيكم صلى الله عليه وسلم؟" قال: "أمرنا أن نسبح ثلاثا وثلاثين، ونحمد ثلاثا وثلاثين، ونكبر أربعا وثلاثين. فتلك مائة". قال: "سبحوا خمسا وعشرين، واحمدوا خمسا وعشرين، وكبروا خمسا وعشرين، وهللوا خمسا وعشرين. فتلك مائة". فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "افعلوا كما قال الأنصاري" (an-Nassâ'ï, 1351).
--- "عن الفضل بن الحسن الضمري، أن أم الحكم أو ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب حدثته عن إحداهما، أنها قالت: أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيا، فذهبت أنا وأختي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشكونا إليه ما نحن فيه، وسألناه أن يأمر لنا بشيء من السبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سبقكن يتامى بدر. لكن سأدلكن على ما هو خير لكنّ من ذلك: تكبرن الله على إثر كل صلاة ثلاثا وثلاثين تكبيرة، وثلاثا وثلاثين تسبيحة، وثلاثا وثلاثين تحميدة، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير" (Abû Dâoûd, 2987).
--- "عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا". قلت: "يا رسول الله وما رياض الجنة؟" قال: "المساجد". قلت: "وما الرتع يا رسول الله؟" قال: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" (at-Tirmidhî, 3509).
--- "عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال: "يا محمد، أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" (at-Tirmidhî, 3462).
--- "عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا، فقال: "يا أبا هريرة، ما الذي تغرس؟" قلت: "غراسا لي". قال: "ألا أدلك على غراس خير لك من هذا؟" قال: "بلى يا رسول الله"، قال: "قل: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"، يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة" (Ibn Mâja, 3807).
--- "عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب: "يا عباس، يا عماه، ألا أعطيك، ألا أمنحك، ألا أحبوك، ألا أفعل بك عشر خصال، إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته. عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم، قلت: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" خمس عشرة مرة. ثم تركع، فتقولها وأنت راكع عشرا، ثم ترفع رأسك من الركوع، فتقولها عشرا، ثم تهوي ساجدا، فتقولها وأنت ساجد عشرا، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا، ثم تسجد، فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك، فتقولها عشرا، فذلك خمس وسبعون، في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل، ففي عمرك مرة" (Abû Dâoûd, 1297).
-
V) Il est d'autres textes où on trouve, mentionnées ensemble, seulement les 3 formules suivantes : Tahmîd (2), Tahlîl (3) et Takbîr (4) :
On trouve ainsi, joints dans un seul souffle, ces Takbîr, Tahlîl et Tahmîd, à réciter lors des jours voulus du mois de Dhu-l-Hijja :
"حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا شريك، قال: قلت لأبي إسحاق: "كيف كان يكبّر علي وعبد الله؟" قال: "كانا يقولان: "الله أكبر، الله أكبر. لا إله إلا الله، والله أكبر. الله أكبر، ولله الحمد" (Mussannaf Ibn Abî Shayba, 5653).
"عن أبي الأحوص، عن عبد الله أنه كان يكبر أيام التشريق: "الله أكبر، الله أكبر. لا إله إلا الله، والله أكبر. الله أكبر، ولله الحمد" (Ibid., 5651).
"عن إبراهيم، قال: " كانوا يكبّرون يوم عرفة، وأحدهم مستقبل القبلة في دبر الصلاة: "الله أكبر، الله أكبر. لا إله إلا الله، والله أكبر. الله أكبر، ولله الحمد" (Ibid., 5650).
"عن الأسود، قال: كان عبد الله، يكبّر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من النحر، يقول: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر. لا إله إلا الله، والله أكبر. الله أكبر، ولله الحمد" (Ibid., 5633).
Par ailleurs, on trouve ces 3 formules à réciter après chaque prière rituelle obligatoire (cela est recommandé) : soit 33 fois ensemble, soit 33 fois chacune d'elle suivie de l'autre : "عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: جاء الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: "ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضل من أموال يحجون بها ويعتمرون، ويجاهدون، ويتصدقون". قال: "ألا أحدثكم إن أخذتم أدركتم من سبقكم ولم يدرككم أحد بعدكم وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه، إلا من عمل مثله؟ تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين". فاختلفنا بيننا، فقال بعضنا: "نسبح ثلاثا وثلاثين، ونحمد ثلاثا وثلاثين، ونكبر أربعا وثلاثين"، فرجعت إليه، فقال: "تقول: "سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر"، حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين" (al-Bukhârî, 807, Muslim, 595).
Réciter 33 fois le Tasbîh, 33 fois le Tahmîd et 34 fois le Takbîr, cela est recommandé le soir aussi, une fois arrivé sur son lit : "عن ابن أبي ليلى، حدثنا علي أن فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقى من الرحى مما تطحن، فبلغها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بسبي. فأتته تسأله خادما، فلم توافقه، فذكرت لعائشة. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك عائشة له، فأتانا، وقد دخلنا مضاجعنا، فذهبنا لنقوم، فقال: "على مكانكما"، حتى وجدت برد قدميه على صدري، فقال: "ألا أدلكما على خير مما سألتماه؟ إذا أخذتما مضاجعكما فكبرا الله أربعا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وسبحا ثلاثا وثلاثين. فإن ذلك خير لكما مما سألتماه" (al-Bukhârî, 2945, Muslim, 2727).
-
VI) Enfin, il est d'autres textes qui mentionnent l'une des 4 premières formules en compagnie de (ou au contraire en apposition avec) une seule des autres :
--- souvent le Tasbîh (1) est joint (قُرِنَ) avec le Tahmîd (2) dans la même phrase (Qâ'ïda hassanna, p. 18, p. 46) ;
--- parfois le Takbîr (3) est joint (قُرِنَ) avec le Tahlîl (4) dans deux phrases qui se suivent immédiatement (Qâ'ïda hassanna, p. 19, p. 46) ;
--- parfois le Tahmîd (2) est joint (قُرِنَ) avec le Tahlîl (4) dans deux phrases qui sont proches l'une de l'autre (Qâ'ïda hassanna, p. 45) ;
--- parfois le Tasbîh (1) est joint (قُرِنَ) avec le Tahlîl (4) dans deux phrases qui sont proches l'une de l'autre ;
--- assez souvent, le Tasbîh (1) est mis en apposition (قُوْبِلَ) avec le Takbîr (3).
-
Le Tasbîh est joint (qurina) avec le Tahmîd dans la même phrase :
--- "عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال: "سبحان الله وبحمده" في يوم مائة مرة، حطت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر" (al-Bukhârî, 6042, Muslim, 2691) ; "عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال حين يصبح وحين يمسي: "سبحان الله وبحمده" مائة مرة، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال، أو زاد عليه" (Muslim, 2692). "عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: "سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده" (al-Bukhârî, 6043, Muslim, 2694).
--- "عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطهور شطر الإيمان. والحمد لله تملأ الميزان. و"سبحان الله والحمد لله" تملآن - أو: تملأ - ما بين السماوات والأرض. والصلاة نور. والصدقة برهان. والصبر ضياء. والقرآن حجة لك أو عليك. كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها" (Muslim, 223, at-Tirmidhî, 3517).
-
Le Takbîr est joint avec le Tahlîl dans deux phrases qui se suivent immédiatement :
--- Dans le Adhân : "الله أكبر الله أكبر. لا إله إلا الله" (les sources sont connues).
--- "عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، أو قال: لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أشرف الناس على واد، فرفعوا أصواتهم بالتكبير: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم". وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعني وأنا أقول: "لا حول ولا قوة إلا بالله"، فقال لي: "يا عبد الله بن قيس". قلت: لبيك يا رسول الله، قال: "ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة؟" قلت: "بلى يا رسول الله، فداك أبي وأمي"، قال: "لا حول ولا قوة إلا بالله" (al-Bukhârî, 3968, 2830, 6046 ; voir aussi Muslim, 2704).
--- "عن عدي بن حاتم، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد. فقال القوم: "هذا عدي بن حاتم"؛ وجئت بغير أمان ولا كتاب. فلما دفعت إليه أخذ بيدي، وقد كان قال قبل ذلك: "إني لأرجو أن يجعل الله يده في يدي". قال: فقام فلقيته امرأة وصبي معها، فقالا: "إن لنا إليك حاجة"؛ فقام معهما حتى قضى حاجتهما. ثم أخذ بيدي حتى أتى بي داره، فألقت له الوليدة وسادة، فجلس عليها، وجلست بين يديه. فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "ما يفرك أن تقول: "لا إله إلا الله"؟ فهل تعلم من إله سوى الله؟". قال: قلت: "لا". قال: ثم تكلم ساعة ثم قال: "إنما تفر أن تقول: "الله أكبر"؛ وتعلم شيئا أكبر من الله؟" قال: قلت: "لا" (at-Tirmidhî, 2953).
-
Le Tahmîd est joint avec le Tahlîl dans deux phrases qui sont proches l'une de l'autre :
--- "وأخرج الطبري من رواية عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "إن الرجل إذا قال: "لا إله إلا الله"، فهي كلمة الإخلاص التي لا يقبل الله عملا حتى يقولها؛ وإذا قال: "الحمد لله"، فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد حتى يقولها". ومن طريق الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: "من قال: "لا إله إلا الله"، فليقل على أثرها: "الحمد لله رب العالمين" (Fat'h ul-bârî, 11/249).
--- "عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أفضل الذكر: لا إله إلا الله. وأفضل الدعاء: الحمد لله" : "Le meilleur Dhikr est "Lâ ilâha ill'Allâh". Et le meilleur Du'â est "Al-hamdu lillâh"" (at-Tirmidhî, 3383, Ibn Mâja, 3800). Le Du'â ici mentionné est le Du'â ul-Mas'alah. "قال بعض المحققين: إنما جعل التهليل أفضل الذكر لأن لها تأثيرا في تطهير الباطن عن الأوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر؛ قال تعالي: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه}. فيفيد نفي عموم الإلهية بقول: "لا إله"، ويثبت الواحد بقوله: "إلا الله"، ويعود الذكر من ظاهر لسانه إلي باطن قالبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه؛ وجد حلاوة هذا من ذاق" (Shar'h ut-Tîbî) ; "إنما كان التهليل أفضل الذكر؛ لأنه لا يصح الإيمان إلا به. وإنما جعل "الحمد لله" أفضل الدعاء، لأن الدعاء عبارة عن ذكر الله، وأن يطلب منه حاجته، و"الحمد لله" تشملهما؛ فإن من حمد الله إنما يحمده علي نعمته، والحمد علي النعمة طلب مزيد، قال تعالي: {لئن شكرتم لأزيدنكم" (Ibid.) ; "وإطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز. ولعله جعل أفضل الدعاء من حيث أنه دعاء لطيف يدق مسلكه" (Ibid.).
--- Ibn Taymiyya : "وفي "السنن" نوعان من الدعاء، يقال في كل منهما لمن دعا به إنه دعا الله باسمه الأعظم: أحدهما: "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد؛ أنت الله المنان بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام". والآخر: "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد". والأول: سؤال بأنه المحمود، والثاني: سؤال بأنه الأحد. فذاك سؤال بكونه محمودا، وهذا سؤال وحدانيته المقتضية توحيدا؛ وهو في نفسه محمود يستحق الحمد، معبود يستحق العبادة. والنصف الأول من الفاتحة - الذي هو للرب -: أوله تحميد، وآخره تعبيد" (Qâ'ïda hassana, pp. 44-45).
-
Le Tasbîh est joint avec le Tahlîl dans deux phrases qui sont proches l'une de l'autre :
--- "عن أبي علقمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سبح في دبر صلاة الغداة مائة تسبيحة وهلل مائة تهليلة، غفرت له ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر" (an-Nassâ'ï, 1354).
-
Le Tasbîh est mis en apposition (qûbila) avec le Tahlîl :
"عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: "كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا" (al-Bukhârî, 2831).
"فبين أن التكبير مشروع عند العلو من الأمكنة والأفعال كما في الصلاة والأذان؛ والتسبيح مشروع عند الانخفاض في الأمكنة والأفعال كما في السجود والركوع" (MF 24/236) ; "والمقصود هنا أن التسبيح قد خص به حال الانخفاض، كما خص حال الارتفاع بالتكبير" (MF 16/118) ; "وأيضا فإنه مشروع على وجه التعظيم والجهر وعند الأمور العظيمة مثل الأذان الذي ترفع به الأصوات وعند الصعود على الأماكن العالية لما في ذلك من العلو والرفعة. ويجهر بالتكبير في الصلوات وهو المشروع في الأعياد" (MF 24/235).
-
VII) Ibn Taymiyya écrit, parlant de la meilleure formule de Dhikr ullâh à choisir pour telle ou telle circonstances :
"وأما ما سألت عنه من أفضل الأعمال بعد الفرائض: فإنه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب أوقاتهم، فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل أحد. لكن مما هو كالإجماع بين العلماء بالله وأمره أن ملازمة ذكر الله دائما هو أفضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة. وعلى ذلك دل حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم: "سبق المفردون". قالوا: "يا رسول الله ومن المفردون؟" قال: "الذاكرون الله كثيرا والذاكرات" وفيما رواه أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب والورق ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟" قالوا: "بلى يا رسول الله"، قال: "ذكر الله". والدلائل القرآنية والإيمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرة. وأقل ذلك أن يلازم العبد الأذكار المأثورة عن معلم الخير وإمام المتقين صلى الله عليه وسلم كالأذكار المؤقتة في أول النهار وآخره وعند أخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام وأدبار الصلوات، والأذكار المقيدة (مثل ما يقال عند الأكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك وعند المطر والرعد إلى غير ذلك وقد صنفت له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة)، ثم ملازمة الذكر مطلقا (وأفضله: "لا إله إلا الله"؛ وقد تعرض أحوال يكون بقية الذكر - مثل: "سبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله" - أفضل منه). ثم يعلم أن كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب إلى الله من تعلم علم وتعليمه وأمر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله. ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد أداء الفرائض أو جلس مجلسا يتفقه أو يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها فهذا أيضا من أفضل ذكر الله. وعلى ذلك إذا تدبرت لم تجد بين الأولين في كلماتهم في أفضل الأعمال كبير اختلاف" (MF 10/660-661).
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
