Salât : prière rituelle
Rak'ah (pl. : Raka'ât) : cycle de la prière rituelle
Qirâ'ah : récitation d'un passage du Coran lors de la posture debout (Qiyâm) de la prière rituelle (Salât)
Sourate al-Fâtiha / Fâtihat ul-kitâb / Umm ul-qur'ân : première sourate du Coran, constituée de 7 versets
Munfarid : celui qui accomplit la prière rituelle seul
Imam : celui qui dirige la prière rituelle qui est faite en groupe
Muqtadî : celui qui effectue la prière rituelle faite en groupe, en étant sous la direction de l'imam
Wâjib : obligatoire
Mustahabb / Mandûb : recommandé
Mashrû' : institué / autorisé
Mak'rûh : déconseillé
Mak'rûh Tahrîmî : fortement déconseillé / interdit
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I) Au sujet de cette question (Lorsqu'on accomplit la prière rituelle sous la direction d'un imam, doit-on / peut-on réciter la Sourate al-Fâtiha ? - هل يقرأ المقتدي الفاتحة خلف الإمام ؟), il existe 3 grandes postures (la dernière d'entre elles se ramifiant en plusieurs avis) :
– Posture A) Réciter la sourate al-Fâtiha est obligatoire sur le muqtadî lors de toutes les raka'ât, qu'il s'agisse d'une rak'ah où l'imam récite à voix basse, ou d'une rak'ah où l'imam récite à voix haute, et même si le muqtadî entend la récitation que l'imam fait.
C'est l'avis le plus récent avis de ash-Shâfi'î, c'est aussi l'avis de Is'hâq ibn Râhawayh, de al-Bukhârî, de même que celui de Ibn Hazm.
– Posture B) Réciter la sourate al-Fâtiha est obligatoire sur le muqtadî lors de toutes les raka'ât où l'imam récite à voix basse. Par contre, lors des raka'ât lors desquelles le imam récite à voix haute, il est mak'rûh au muqtadî de procéder alors à la récitation.
C'est l'ancien avis de ash-Shâfi'î, de même que c'est l'avis de Ibn ul-'Arabî.
– Posture C) Réciter la sourate al-Fâtiha n'est jamais obligatoire sur le muqtadî, et ce, que l'imam récite à voix haute, ou à voix basse. Cependant, est-il malgré tout mustahabb que le muqtadî la récite ?
–– Avis C.A) Oui, cela lui est mustahabb, et ce lors de toutes les raka'ât, qu'il s'agisse d'une rak'ah où l'imam récite à voix basse, ou bien d'une rak'ah où l'imam récite à voix haute, et même si le muqtadî entend la récitation que l'imam fait (le muqtadî récitera alors pendant les arrêts de l'imam). C'est l'un des avis hanbalites : al-Khiraqî est de cet avis.
–– Avis C.B) Oui, cela lui est mustahabb, mais seulement lors des raka'ât où l'imam récite à voix basse. Quant aux raka'ât lors desquelles le imam récite à voix haute, le muqtadî ne récitera pas, et ce même s'il est tellement éloigné de l'imam qu'il n'entend pas la récitation que celui-ci fait. C'est l'avis retenu chez les malikites. C'est - peut-être - aussi un avis moins connu de Muhammad ibn ul-Hassan parmi les hanafites.
–– Avis C.C) Oui, cela lui est mustahabb, mais seulement lors des raka'ât où le muqtadî n'entend pas la récitation faite par l'imam : soit qu'il s'agit d'une rak'ah où l'imam récite à voix basse ; soit qu'il s'agit d'une rak'ah où l'imam récite à voix haute mais le muqtadî ne l'entend pas pour cause d'éloignement. C'est l'avis de Ibn Taymiyya. C'est - peut-être - aussi l'avis de Ibn Nâfi' parmi les malikites.
–– Avis C.D) Non, cela n'est jamais mustahabb ; au contraire, cela est mak'rûh tahrîmî, même lors des raka'ât lors desquelles le imam récite à voix basse. C'est l'avis de Abû Hanîfa, Abû Yûssuf, l'avis le plus connu de Muhammad ibn ul-Hassan, ainsi que l'avis des malikites Ash'hab et Ibn Wahb.
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At-Tirmidhî a fait allusion à différents de ces avis en les termes suivants :
"وليس في هذا الحديث ما يدخل على من رأى القراءة خلف الإمام، لأن أبا هريرة هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي خداج، هي خداج، غير تمام"، فقال له حامل الحديث: "إني أكون أحيانا وراء الإمام"، قال: "اقرأ بها في نفسك"؛ وروى أبو عثمان النهدي، عن أبي هريرة قال: "أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنادي أن لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب". واختار أكثر أصحاب الحديث أن لا يقرأ الرجل* إذا جهر الإمام بالقراءة، وقالوا: "يتبع سكتات الإمام".
وقد اختلف أهل العلم في القراءة خلف الإمام.
فرأى أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم: القراءة خلف الإمام**؛ وبه يقول مالك وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق. وروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: "أنا أقرأ خلف الإمام، والناس يقرءون، إلا قوما من الكوفيين؛ وأرى أن من لم يقرأ صلاته جائزة".
وشدد قوم من أهل العلم في ترك قراءة فاتحة الكتاب وإن كان خلف الإمام، فقالوا: "لا تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب، وحده كان أو خلف الإمام"، وذهبوا إلى ما روى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ عبادة بن الصامت بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلف الإمام، وتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب"؛ وبه يقول الشافعي وإسحاق وغيرهما.
وأما أحمد بن حنبل فقال: "معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب": إذا كان وحده"؛ واحتج بحديث جابر بن عبد الله حيث قال: "من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فلم يصل؛ إلا أن يكون وراء الإمام"؛ قال أحمد: "فهذا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" أن هذا إذا كان وحده". واختار أحمد مع هذا القراءة خلف الإمام وأن لا يترك*** الرجل فاتحة الكتاب وإن كان خلف الإمام" (Jâmi' ut-Tirmidhî, en commentaire du hadîth 312).
* أي لا يقرأ مع قراءة الإمام، بل يقرأ - إذا قرأ الإمام جهرًا - في سكتات الإمام
** أي رأوا مشروعية القراءة خلف الإمام - سواء قالوا بوجوبها، أو باستحبابها، أو بمشروعيتها مع كونها خلاف الأولى
*** أي استحبابًا
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II) Quelques-uns des Hadîths (paroles du Prophète, sur lui soit la paix) et Âthâr (paroles de Compagnons ou de Suivants) existant sur le sujet :
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II.i) Des Hadîths qui induisent une généralité :
--- 1) "Pas de prière rituelle pour celui qui n'(y) récite pas la Fâtihat ul-kitâb" : "عن عبادة بن الصامت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" (al-Bukhârî, 723, Muslim, 394). "Celui qui accomplit une prière rituelle dans laquelle il ne récite pas Umm ul-qur'ân, sa (prière) est incomplète, incomplète, incomplète" : "عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج" ثلاثا "غير تمام" (Muslim, 395).
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II.ii) Des Hadîths qui parlent du cas du Muqtadî et du fait qu'il récite en étant sous la direction de l'Imam :
--- 2) Lors d'une salât us-sub'h, le Prophète (que Dieu le rapproche de Lui et le salue) eut des difficultés lors de la récitation du Coran. Lorsqu'il eut terminé la salât, il dit : "Je vois que vous procédez à la récitation du Coran derrière votre imam ? - En effet, par Dieu, ô Messager de Dieu. - Ne faites pas (ainsi), sauf avec Umm ul-Qur'ân ; car pas de salât pour celui qui ne récite pas celle-ci" : "عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح، فثقلت عليه القراءة. فلما انصرف قال: "إني أراكم تقرءون وراء إمامكم؟". قال: قلنا: "يا رسول الله، إي والله"، قال: "لا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها" (at-Tirmidhî, 311) ; "حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الهيثم بن حميد، أخبرني زيد بن واقد، عن مكحول، عن نافع بن محمود بن الربيع الأنصاري: قال نافع: "أبطأ عبادة بن الصامت عن صلاة الصبح، فأقام أبو نعيم المؤذن الصلاة، فصلى أبو نعيم بالناس. وأقبل عبادة وأنا معه، حتى صففنا خلف أبي نعيم، وأبو نعيم يجهر بالقراءة، فجعل عبادة يقرأ أم القرآن. فلما انصرف، قلت لعبادة: "سمعتك تقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر"، قال: "أجل صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة" قال: "فالتبست عليه القراءة. فلما انصرف أقبل علينا بوجهه وقال: "هل تقرءون إذا جهرت بالقراءة؟"، فقال بعضنا: "إنا نصنع ذلك"، قال: "فلا. وأنا أقول: ما لي ينازعني القرآن. فلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا جهرت، إلا بأم القرآن" (Abû Dâoûd, 824). Il y a débat quant à l'authenticité de cette narration.
--- 3) Lors probablement d'une salât us-sub'h, le Prophète (sur lui soit la paix) eut des difficultés lors de la récitation du Coran. Lorsqu'il eut terminé la salât, il dit : "Est-ce que l'un d'entre vous a procédé à la récitation avec moi, à l'instant ?" Un homme dit : "Oui, ô Messager de Dieu". Le Prophète dit alors : "Je me demandais pourquoi la récitation m'est-elle tiraillée ?" : "حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: "هل قرأ معي أحد منكم آنفا؟"، فقال رجل: "نعم يا رسول الله"، قال: "إني أقول ما لي أنازع القرآن؟". قال: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم". وفي الباب عن ابن مسعود، وعمران بن حصين، وجابر بن عبد الله. هذا حديث حسن. وابن أكيمة الليثي اسمه عمارة، ويقال: عمرو بن أكيمة. وروى بعض أصحاب الزهري هذا الحديث وذكروا هذا الحرف: "قال: قال الزهري: "فانتهى الناس عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم"" (at-Tirmidhî, 312). "حدثنا سفيان، عن الزهري، سمع ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب، يقول: سمعت أبا هريرة، يقول: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة، نظن أنها الصبح، فلما قضى صلاته، قال: "هل قرأ منكم أحد؟" قال رجل: أنا. قال: "أقول: ما لي أنازع القرآن؟" قال معمر، عن الزهري: " فانتهى الناس عن القراءة فيما يجهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم". قال سفيان: "خفيت علي هذه الكلمة" (Ahmad, 7270). Al-Bukhârî et Abû Dâoûd sont d'avis que "فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم" constitue le propos de az-Zuhrî, et pas de Abu Hurayra.
--- 4) Un jour le Prophète (sur lui soit la paix) dit à ses Compagnons : "Est-ce que vous procédez à la récitation derrière votre imam ?" Certains dirent : "Oui", et d'autres : "Non". Alors il dit : "Ne faites pas ainsi. Sauf si l'un d'entre vous récite la Fâtihat ul-kitâb à voix basse s'il le veut" : "حدثنا هشيم قال: أنا خالد، عن أبي قلابة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: "هل تقرءون خلف إمامكم؟" فقال بعض: نعم، وقال بعض: لا، فقال: "إن كنتم لا بد فاعلين، فليقرأ أحدكم فاتحة الكتاب في نفسه" (Ibn Abî Shayba, 3757). "عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "أتقرؤون خلفي وأنا أقرأ؟" قال: فسكتوا حتى سألهم ثلاثا قالوا: "نعم يا رسول الله" قال: "فلا تفعلوا ذلك، ليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه سرا" (Abd ur-Razzâq, 2765). "حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن خالد، قال: سمعت أبا قلابة يحدث عن محمد بن أبي عائشة، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتقرءون والإمام يقرأ؟"، أو قال: "تقرءون خلف الإمام، والإمام يقرأ؟"، قالوا: "نعم"، قال: "فلا تفعلوا، إلا أن يقرأ أحدكم فاتحة الكتاب في نفسه إن شاء". قال خالد: وحدثني بعد ولم يقل: "إن شاء"، فقلت لأبي قلابة: "إن شاء؟"، قال: "لا أذكره"" (Ahmad, 20765).
Dans d'autres ouvrages (entre autres Musnadu Abî Ya'lâ), Abû Qilâba relate cela de Anas ibn Mâlik qui le relate du Prophète (sur lui soit la paix). Cependant, des spécialistes tels que al-Bukhârî (dans at-Ta'rîkh ul-kabîr) et Abû Hâtim ont dit que c'est là une erreur de la part d'un transmetteur antérieur : ce n'est pas Anas ibn Mâlik qui relate cela (voir la Tahqîq de Ar-Rissâla sur Musnadu Ahmad).
--- 5) Le Prophète (sur lui soit la paix) dirigea la prière de az-zuhr ou de al-'asr. (Puis) il dit : "Lequel d'entre vous a récité derrière moi "Sabbihisma rabbika-l-a'lâ" ?" Un homme dit alors : "C'est moi. Et je n'ai eu l'intention, par cela, que du bien." Le Prophète dit alors : "Je savais que l'un de vous était en train de me tirailler la (récitation)" : "عن عمران بن حصين، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر - أو العصر - فقال: "أيكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك الأعلى؟" فقال رجل: "أنا ولم أرد بها إلا الخير"، قال: "قد علمت أن بعضكم خالجنيها" (Muslim, 398/47). "عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر، فجعل رجل يقرأ خلفه بسبح اسم ربك الأعلى. فلما انصرف قال: "أيكم قرأ" - أو: "أيكم القارئ" -؟ فقال رجل: "أنا"، فقال: "قد ظننت أن بعضكم خالجنيها" (Muslim, 398/48).
--- 6) "Et lorsque l'imam récite, gardez le silence" : "وإذا قرأ فأنصتوا" :
----- fî hadîthi Abî Mûssâ : Abû Dâoûd, 973 ("قال أبو داود: وقوله: "فأنصتوا" ليس بمحفوظ، لم يجئ به إلا سليمان التيمي في هذا الحديث") ; Muslim, 404/63 : "حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا سعيد بن أبي عروبة (ح) وحدثنا أبو غسان المسمعي، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي (ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن سليمان التيمي، كل هؤلاء عن قتادة، في هذا الإسناد بمثله. وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة: "وإذا قرأ فأنصتوا" (...). قال أبو إسحاق*: "قال أبو بكر ابنُ أخت أبي النضر في هذا الحديث"؛ فقال مسلم: "تريد** أحفظ من سليمان؟"؛ فقال له أبو بكر: "فحديث أبي هريرة؟" فقال: "هو صحيح" - يعني "وإذا قرأ فأنصتوا" فقال: "هو عندي صحيح" -؛ فقال: "لم لم تضعه ها هنا؟"؛ قال: "ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا؛ إنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه") (* il s'agit de Ibrâhîm ibn Suf'yân, élève de Muslim) (** "Rechercherais-tu plus hâfiz que Sulaymân ?") ;
----- fî hadîthi Abî Hurayra : Abû Dâoûd, 604 ("قال أبو داود: وهذه الزيادة - "وإذا قرأ فأنصتوا" - ليست بمحفوظة؛ الوهم عندنا من أبي خالد").
--- 7) "Celui qui (prie sous la direction d')un imam, alors la récitation de celui-ci est pour lui récitation" : "حدثنا أسود بن عامر، أخبرنا حسن بن صالح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان له إمام، فقراءته له قراءة" (Ahmad, 14643 : munqati').
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II.iii) Des Hadîths qui parlent d'un ou de quelques moments de silence que le Prophète (sur lui soit la paix) observait avant (et peut-être) pendant la Qirâ'âh :
--- 8) Le Prophète (sur lui soit la paix) observait un moment de silence entre le takbîr ut-tahrîm et la récitation à voix haute qu'il faisait de Al-Fâtiha : il y récitait le du'â ul-istiftâh : "أبو هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة - قال أحسبه قال: هنية - فقلت: "بأبي وأمي يا رسول الله، إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟" قال: "أقول: "اللهم باعد بيني وبين خطاياي، كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد" (al-Bukhârî, 711, Muslim, 598).
--- 9) Le Prophète (sur lui soit la paix) observait (peut-être, car l'authenticité de la narration qui vient fait l'objet de débat) également un autre moment de silence : entre la fin de la récitation de Sourate al-Fâtiha et le début de la récitation d'une autre partie du Coran : "حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، قال: "سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم". فأنكر ذلك عمران بن حصين، وقال: "حفظنا سكتة". فكتبنا إلى أبي بن كعب بالمدينة، فكتب أبي أن "حفظ سمرة". قال سعيد، فقلنا لقتادة: ما هاتان السكتتان؟ قال: "إذا دخل في صلاته، وإذا فرغ من القراءة"، ثم قال بعد ذلك: "وإذا قرأ: {ولا الضالين}". قال: "وكان يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه نفسه" (at-Tirmidhî, 251) (Abû Dâoûd, 777, 779).
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II.iv) Des Âthâr, paroles de Prédécesseurs, qui disent que le Muqtadî doit réciter sourate al-Fâtiha même lorsque l'Imam récite à voix haute :
--- 10) 'Ubâda ibn us-Sâmit : "حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الهيثم بن حميد، أخبرني زيد بن واقد، عن مكحول، عن نافع بن محمود بن الربيع الأنصاري: قال نافع: "أبطأ عبادة بن الصامت عن صلاة الصبح، فأقام أبو نعيم المؤذن الصلاة، فصلى أبو نعيم بالناس. وأقبل عبادة وأنا معه، حتى صففنا خلف أبي نعيم، وأبو نعيم يجهر بالقراءة؛ فجعل عبادة يقرأ أم القرآن. فلما انصرف، قلت لعبادة: "سمعتك تقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر"، قال: "أجل. صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة" قال: "فالتبست عليه القراءة. فلما انصرف أقبل علينا بوجهه وقال: "هل تقرءون إذا جهرت بالقراءة؟"، فقال بعضنا: "إنا نصنع ذلك"، قال: "فلا. وأنا أقول: ما لي ينازعني القرآن. فلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن" (Abû Dâoûd, 824). "ومن طريق وكيع عن عبد الله بن عون عن رجاء بن حيوة عن محمود بن الربيع قال: صليت صلاة وإلى جنبي عبادة بن الصامت، فقرأ فاتحة الكتاب. فلما انصرف قلت: "أبا الوليد، ألم أسمعك قرأت فاتحة الكتاب؟" قال: "أجل، إنه لا صلاة إلا بها" (Al-Muhallâ 2/267).
--- 11) Abdullâh ibn Abbâs : "وعن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن العيزار بن حريث عن ابن عباس قال: "اقرأ خلف الإمام فاتحة الكتاب". وعن عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان عن ليث عن عطاء عن ابن عباس قال: "لا بد أن يقرأ خلف الإمام فاتحة الكتاب، جهر أو لم يجهر" (Al-Muhallâ 2/267).
--- 12) Mak'hûl : "حدثنا علي بن سهل الرملي، حدثنا الوليد، عن ابن جابر، وسعيد بن عبد العزيز، وعبد الله بن العلاء، عن مكحول، عن عبادة، نحو حديث الربيع بن سليمان. قالوا: فكان مكحول يقرأ في المغرب والعشاء والصبح بفاتحة الكتاب في كل ركعة سرا؛ قال مكحول: "اقرأ بها فيما جهر به الإمام - إذا قرأ بفاتحة الكتاب وسكت - سرا؛ فإن لم يسكت، اقرأ بها قبله ومعه وبعده؛ لا تتركها على كل حال" (Abû Dâoûd, 825).
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II.v) Des Âthâr, paroles de Prédécesseurs, qui disent que le Muqtadî récitera Al-Fâtiha même lorsque l'Imam récite à voix haute :
Les 3 âthâr qui vont suivre peuvent s'interpréter comme induisant, pour le muqtadî, concernant le fait qu'il récite même lorsqu'il est dans une rak'ah lors de laquelle l'imam récite à voix haute :
--- a) soit une obligation (wujûb) à le faire (dans ce cas, les âthâr qui vont suivre disent la même chose que ceux cités ci-dessus, en II.iv) ;
--- b) soit une simple recommandation (istihbâb) à le faire (dans ce cas, les âthâr qui vont suivre disent chose différente de ceux cités ci-dessus) ;
--- c) soit une simple autorisation (mashrû'iyya) à le faire (dans ce cas, les âthâr qui vont suivre disent la même chose que le hadîth 4, cité plus haut en II.ii).
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--- 13) Omar ibn ul-Khattâb : "عن يزيد بن شريك، أنه سأل عمر عن القراءة خلف الإمام فقال: "اقرأ بفاتحة الكتاب". قلت: "وإن كنت أنت؟" قال: "وإن كنت أنا". قلت: "وإن جهرت؟" قال: "وإن جهرت" (Al-Bayhaqî, As-Sunan ul-kub'râ, 2970 : authentifié par al-Albânî dans sa Silsila Dha'îfa, 2/419).
--- 14) Abû Hurayra : "أخبرنا سفيان بن عيينة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج" ثلاثا "غير تمام". فقيل لأبي هريرة: "إنا نكون وراء الإمام؟" فقال: "اقرأ بها في نفسك"؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل. فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين}، قال الله تعالى: حمدني عبدي. وإذا قال" (Muslim, 395). "عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج، غير تمام". قال: قلت: "يا أبا هريرة، إني أحيانا أكون وراء الإمام". قال: "يا ابن الفارسي، فاقرأها في نفسك" (at-Tirmidhî, 2953). En arabe, "fî nafsi-ka" peut signifier : "en ton for intérieur" ("وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ" : Coran 33/37), comme cela peut signifier : "à voix basse" (comme c'est le cas dans ce verset : "وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ" : Coran 7/205). Cependant, vu que Abû Hurayra a parlé de "réciter fî nafsi-ka", il s'agit du second sens : "réciter à voix basse".
--- 15) Abû Salama ibn Abdi ir-Rahmân : ""للإمام سكتتان، فاغتنموا القراءة فيهما بفاتحة الكتاب". لا أصل له مرفوعا. وإنما رواه البخاري في "جزء القراءة (صـ 33) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: فذكره موقوفا عليه. قلت: وإسناده حسن. ثم رواه عن أبي سلمة عن أبي هريرة موقوفا عليه، وسنده حسن أيضًا" (Silsilat ul-ahâdîth idh-dha'îfa, 2/24).
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II.vi) Des Âthâr, paroles de Compagnons, qui induisent le caractère non-obligatoire, pour le Muqtadî, de procéder à la récitation, vu qu'il se trouve sous la direction de l'Imam :
Les 4 âthâr qui vont suivre (le 19 y compris) induisent le caractère non-obligatoire, pour le muqtadî, de réciter (puisque la récitation faite par l'imam suffit à satisfaire l'obligation) ; ils contredisent donc les âthâr cités en II.iv, lesquels exprimaient l'obligation, pour le muqtadî, de réciter sourate Al-Fâtiha. Par contre, ils ne contredisent pas les interprétations b et c des âthâr cités en II.v, lesquels expriment le caractère recommandé, ou autorisé, pour le muqtadî, de réciter sourate Al-Fâtiha.
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--- 16) Jâbir ibn 'Abdillâh : "حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال: حدثنا معن قال: حدثنا مالك، عن أبي نعيم وهب بن كيسان، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: "من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فلم يصل؛ إلا أن يكون وراء الإمام". هذا حديث حسن صحيح" (at-Tirmidhî, 313) (voir aussi Muwatta' Mâlik, 192, Juz' ul-qirâ'ati khalf al-imâm, al-Bukhârî, 174). "وروى هو* (2/160) وغيره بسند صحيح أيضا عن جابر قال: "من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل؛ إلا وراء الإمام" (Silsilat ul-ahâdîth idh-dha'îfa, 2/420) (* اي البيهقي).
--- 17) Abdullâh ibn Omar : "وعن ابن عمر أنه كان يقول: "من صلى وراء الإمام، كفاه قراءة الإمام". وسنده صحيح أيضا" (Silsilat ul-ahâdîth idh-dha'îfa, 2/420).
--- 18) Abu-d-Dardâ' : "روى البيهقي في "سننه" (2/163) بسند صحيح عن أبي الدرداء أنه قال: "لا أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم"" (Silsilat ul-ahâdîth idh-dha'îfa, 2/420).
--- 19) Abdullâh ibn Mas'ûd : "وعن ابن مسعود أنه سئل عن القراءة خلف الإمام؟ قال: "أنصت، فإن في الصلاة شغلا؛ ويكفيك الإمام": رواه الطحاوي (1/129) والبيهقي (2/160) وغيرهما بسند صحيح" (Silsilat ul-ahâdîth idh-dha'îfa, 2/420).
Ce "ويكفيك الإمام" indique que, selon lui, cela n'est pas obligatoire.
Quant au "أنصت", "garde le silence", cela peut être interprété comme induisant :
--- soit l'interdiction de réciter en même temps que l'imam (ce qui fait que cela ne contredit alors plus les âthâr cités plus haut en II.iv et en II.v : le muqtadî pourra réciter lors des arrêts marqués par le imam, ou alors après qu'il ait complètement terminé de réciter sourate Al-Fâtiha) ;
--- soit l'interdiction de procéder à une quelconque récitation, dès lors que l'imam récite à voix haute.
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II.vii) Des Âthâr, paroles ou faits de Compagnons ou de Suiveurs, qui montrent qu'ils ont procédé à, ou dit de procéder à, la récitation du Coran sous la direction d'un Imam, dans les Salâts où la récitation se fait à voix basse :
--- 20) Jâbir ibn 'Abdullâh (voir sa parole citée en 16) : "حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا سعيد بن عامر قال: حدثنا شعبة، عن مسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر بن عبد الله، قال: "كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب" (Ibn Mâja, 843).
--- 21) 'Alî ibn Abî Tâlib : "حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري، قال: وقال لنا آدم: حدثنا شعبة، حدثنا سفيان بن حسين، سمعت الزهري، عن ابن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يأمر ويحب أن يقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب" (Juz' ul-qirâ'ati khalf al-imâm, al-Bukhârî, 24).
--- 22) 'Urwa ibn uz-Zubayr : "عن هشام بن عروة، عن أبيه أنه كان يقرأ خلف الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة" (Muwatta' Mâlik, 194).
--- 23) Al-Qâssim ibn Muhammad : "عن يحيى بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد أنه كان يقرأ خلف الإمام فيما لم يجهر فيه الإمام بالقراءة" (Muwatta' Mâlik, 195).
--- 24) 'Nâfi' ibn Jubayr ibn Mut'im : "عن يزيد بن رومان، أن نافع بن جبير بن مطعم كان يقرأ خلف الإمام فيما لم يجهر فيه الإمام بالقراءة" (Muwatta' Mâlik, 196).
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II.viii) Des Âthâr, paroles ou faits de Compagnons, qui disent qu'ils ne procédaient pas, lorsque Muqtadî, à la récitation du Coran sous la direction d'un Imam :
--- 25) 'Abdullâh ibn Omar : "عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل: "هل يقرأ أحد خلف الإمام؟"، يقول: "إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام؛ وإذا صلى وحده فليقرأ". قال: وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الإمام" (Muwatta' Mâlik, 197).
----- La parole de Ibn Omar ici mentionnée ("فحسبه قراءة الإمام") rejoint tout à fait sa parole citée plus haut en 17 : procéder à la récitation du Coran n'est pas obligatoire lorsqu'on est muqtadî.
----- Pour ce qui est de son fait ici relaté ("وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الإمام") :
-------- le zâhir semble être qu'il ne procédait jamais à la récitation du Coran lorsqu'il était muqtadî ;
-------- mais ce que Mâlik a titré dessus montre qu'il en a compris que Ibn Omar ne procédait pas à la récitation du Coran lorsqu'il était muqtadî et que c'était une rak'a où l'imam récitait à voix haute. (ce qui fait rejoindre ce athar : ceux de II.vii).
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III) Exposé plus détaillé des avis déjà cités au début :
– Posture A) Le plus récent avis de ash-Shâfi'î, qui est aussi l'avis de Is'hâq ibn Râhawayh, de al-Bukhârî et de Ibn Hazm (Al-Muhallâ, 2/263-273) : Réciter la sourate al-Fâtiha est obligatoire sur le muqtadî lors de toutes les raka'ât, qu'il s'agisse d'une rak'ah où l'imam récite à voix basse, ou d'une rak'ah où l'imam récite à voix haute, et même si le muqtadî entend la récitation que l'imam fait. Si le imam récite à voix haute, alors il est bien qu'il laisse un moment, après avoir récité la sourate al-Fâtiha, pour que les muqtadî puissent à leur tour réciter celle-ci ; s'il ne laisse pas pareil moment, alors les muqtadî réciteront la fâtiha pendant les arrêts faits par l'imam au milieu de sa récitation.
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Cet avis donne préférence à la généralité des hadîths cités en 1 : le muqtadî doit lui aussi procéder à la récitation de Fâtihat ul-kitâb pour que sa prière rituelle soit valide. C'est d'ailleurs ce que le hadîth 2 dit explicitement : "Il ne faut pas procéder à la récitation du Coran quand on est sous la direction du imam lors des raka'ât où la récitation se fait à voix haute, sauf à Al-Fâtiha".
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- Quant au hadîth 7, cet avis considère qu'il n'est pas authentique.
- Pour ce qui est du hadîth 6, à considérer que cette ziyâda soit authentique, elle est à appliquer en ne récitant pas en même temps que le imam le fait : il est mieux que, après avoir récité lui-même la sourate al-Fâtiha à voix haute, et avant de débuter celle d'autre chose du Coran, l'imam observe un temps de silence pour permettre aux muqtadîs de réciter à leur tour (conformément au hadîth 9) ; si l'imam ne le fait pas, alors les muqtadîs réciteront pendant les arrêts que le imam marque pendant sa récitation ; ou avant qu'il commence sa récitation (lors du moment de silence induit par le hadîth 8).
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– Posture B) L'ancien avis de ash-Shâfi'î : pour ce qui est des raka'ât lors desquelles le imam récite à voix haute et où le muqtadî entend sa récitation, il est mak'rûh au muqtadî de procéder alors à la récitation ("لا يقرأ" : propos de ash-Shîrâzî : Al-Majmû', 4/390). Par contre, lors de toutes les raka'ât où l'imam récite à voix basse, réciter Al-Fâtiha est obligatoire sur le muqtadî (Al-Maj'mû, 4/391). Les ulémas de l'école shafi'ite qui sont demeurés sur cet ancien avis de leur référent ont ensuite divergé pour le cas des raka'ât où l'imam récite à voix haute mais où le muqtadî est éloigné de l'imam au point qu'il ne peut pas entendre sa récitation : pour certains parmi eux, ce muqtadî a alors l'obligation de réciter la sourte al-Fâtiha ; pour d'autres même alors cela n'est pas obligatoire (Al-Majmû', 4/391).
L'avis de Ibn ul-'Arabî est, pareillement, que réciter la Sourate al-Fâtiha est obligatoire sur le muqtadî lors de toutes les raka'ât où l'imam récite à voix basse (Ahkâm ul-qur'ân, 1/10), de même que lors des raka'ât à voix haute où l'éloignement par rapport au imam fait qu'on ne peut pas entendre sa voix sont comme les prières à voix basse (Ibid.).
L'avis de al-Hassan al-Basrî ainsi relaté : "وعن حجاج بن المنهال ثنا أبو هلال الراسبي قال: سأل جار لنا الحسن قال: "أكون خلف الإمام يوم الجمعة فلا أسمع قراءته"، قال: "اقرأ بفاتحة الكتاب"، قال الرجل: "وسورة؟" قال: "يكفيك ذلك الإمام" (Al-Muhallâ, 2/267) correspond peut-être lui aussi à cet avis B.
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Cet avis restreint la généralité induite par les hadîths 1 aux cas où le muqtadî n'entend pas la récitation du imam.
Car si le muqtadî entend celle-ci, il doit observer complètement le silence, en vertu de la généralité induite par le hadîth 6. C'est d'ailleurs ce que le hadîth 3 induit : il ne faut alors procéder à aucune récitation du Coran (même lors des arrêts du imam), mais se contenter d'écouter le imam la faire.
- Pour ce qui est du hadîth 2, il n'est pas authentique.
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– Posture C) Réciter la sourate al-Fâtiha n'est jamais obligatoire sur le muqtadî, et ce que l'imam récite à voix haute ou à voix basse.
Cette posture restreint l'obligation de réciter la sourate Al-Fâtiha, induite par les hadîths 1, au munfarid et à l'imam.
Car pour ce qui est du muqtadî, la récitation que l'imam fait vaut pour lui aussi, en vertu du hadîth 7 ainsi que des âthâr cités en II.vi.
- Quant au hadîth 2, il n'est pas authentique.
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Cependant, est-il malgré tout mustahabb que le muqtadî récite sourate Al-Fâtiha ?
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–– Avis C.A) Oui, cela lui est mustahabb, et ce lors de toutes les raka'ât, qu'il s'agisse d'une rak'ah où l'imam récite à voix basse, ou bien d'une rak'ah où l'imam récite à voix haute, et même si le muqtadî entend la récitation que l'imam fait (le muqtadî récitera alors pendant les arrêts de l'imam). C'est l'un des avis hanbalites (cité in Al-Mughnî 2/139 ; Al-Majmû', 4/393) : c'est l'avis retenu par al-Khiraqî dans son Mukhtassar, ainsi que par Abu-l-Barakât (MF 23/267). Il est d'ailleurs recommandé que, après avoir récité lui-même la sourate al-Fâtiha à voix haute, et avant de débuter celle d'autre chose du Coran, l'imam observe un temps de silence pour permettre aux muqtadîs de réciter à leur tour (Al-Mughnî 2/44) (conformément au hadîth 9).
Cet avis s'appuie sur le hadîth 4 (lequel parle de réciter seulement Al-Fâtiha, et contient d'après une relation : "إن شاء", "s'il le veut") ; cet avis s'appuie aussi sur les âthâr cités en II.v ; mais il interprète tous ces dits comme induisant une simple recommandation inconditionnelle, valable pour même les raka'ât où le imam récite à voix haute.
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–– Avis C.B) Oui, cela lui est mustahabb, mais seulement lors des raka'ât où l'imam récite à voix basse. Quant aux raka'ât lors desquelles le imam récite à voix haute, le muqtadî ne récitera pas, et ce même s'il est tellement éloigné de l'imam qu'il n'entend pas la récitation que celui-ci fait. C'est l'avis retenu chez les malikites. C'est - peut-être - aussi un avis moins connu de Muhammad ibn ul-Hassan parmi les hanafites ("peut-être" dans la mesure où il y a débat quant à savoir si cet avis est bien établi de lui, ou pas).
Cet avis s'appuie sur le hadîth 6 ("Et lorsque le (imam) récite, gardez le silence"). C'est aussi ce que dit le zâhir / la itlâq du athar 19 : "garde le silence".
Et il considère que le Manât de ce fait de garder le silence et de ne rien réciter est : "le fait qu'il s'agisse d'une rak'ah où l'imam fait la récitation à voix haute".
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–– Avis C.C) Oui, cela lui est mustahabb, mais seulement lors des raka'ât où le muqtadî n'entend pas la récitation faite par l'imam : soit qu'il s'agit d'une rak'ah où l'imam récite à voix basse ; soit qu'il s'agit d'une rak'ah où l'imam récite à voix haute mais le muqtadî ne l'entend pas pour cause d'éloignement. Quant aux raka'ât lors desquelles le muqtadî entend la récitation faite à voix haute par le imam, le muqtadî ne récitera pas du tout (pas même lors des arrêts du imam). C'est l'avis de Ibn Taymiyya (MF 23/268-269). C'est - peut-être - aussi l'avis de Ibn Nâfi' parmi les malikites : "على إمام وفذ) ابن عرفة: لا تلزم الفاتحة مأموما - خلافا لابن العربي في السرية -، ولا يقرؤها في جهرية ولو لم يسمع قراءة الإمام - خلافا لابن نافع" (At-Tâj wa-l-iklîl li mukhtassar Khalîl) ; j'ai écrit "peut-être", car je me suis demandé si cela signifie qu'il pense que la réciter alors est mustahabb ? ou bien seulement mashrû' ?
Cet avis s'appuie sur le hadîth 6 ("Et lorsque le (imam) récite, gardez le silence"). C'est aussi ce que dit le zâhir / la itlâq du athar 19 : "garde le silence".
Et il considère que le Manât de ce fait de garder le silence et de ne rien réciter est : "le fait que le muqtadî entende la récitation que l'imam est en train de faire" ; car s'il ne l'entend pas, il vaut mieux procéder à une récitation silencieuse que de ne rien entendre et demeurer silencieux.
- Quant au hadîth 9, il n'est pas authentique ; et même à le retenir, il n'induit qu'un court moment de pause, destiné à permettre à l'imam de reprendre son souffle, et non pas un moment de silence suffisamment long pour que le muqtadî y récite à son tour Al-Fâtiha.
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–– Avis C.D) Non, cela n'est jamais mustahabb ; au contraire, cela est mak'rûh tahrîmî, même lors des raka'ât lors desquelles le imam récite à voix basse. C'est l'avis de Abû Hanîfa, Abû Yûssuf, l'avis le plus connu de Muhammad ibn ul-Hassan, ainsi que l'avis des malikites Ash'hab et Ibn Wahb.
Cet avis s'appuie sur le hadîth 6 ("Et lorsque le (imam) récite, gardez le silence"). C'est aussi ce que dit le zâhir / la itlâq du athar 19 : "garde le silence". Mais il l'appréhende dans sa totale généralité, ce qui fait qu'il considère que le Manât est : "le fait que son imam soit en train de procéder à une récitation de quelque chose du Coran" ; car même si le muqtadî ne l'entend pas, il faut qu'il demeure silencieux.
Cet avis s'appuie sur le zâhir des hadîths 3 et 5, qu'il comprend comme ayant parlé du "fait, pour le muqtadî, d'avoir procédé à une récitation de quelque chose du Coran, fût-elle à voix basse".
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IV) Mot final...
Anwar Shâh al-Kashmîrî penche vers l'avis C.B : La récitation du Coran faite par l'imam entraîne qu'il n'est jamais obligatoire pour le muqtadî de réciter lui aussi. Néanmoins, il est mustahabb de procéder à la récitation du Coran lors des raka'ât où l'imam procède à la récitation à voix basse.
D'après al-Kashmîrî, il est mashrû' de réciter sourate al-Fâtiha quand on est sous la direction du imam, lors des raka'ât où le imam récite à voix basse (Faydh ul-bârî, 2/272). Et, pour cette récitation lors des raka'ât où l'imam récite à voix basse, il semble bel et bien être de l'avis C.B : il est mieux de réciter - à condition de ne pas perturber l'imam et donc à condition qu'il n'entende pas de chuchotements.
Quant au fait de réciter lors des raka'ât où l'imam récite à voix haute, al-Kashmîrî semble être d'avis que cela est déconseillé mais toléré (donc khilâf ul-awlâ) - à condition de ne pas perturber l'imam et donc à condition qu'il n'entende pas de chuchotements - (Ibid., 2/273).
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Très proche de cela est l'avis C.C (celui de Ibn Taymiyya) : il est mustahabb de procéder à la récitation lors des raka'ât où l'imam procède à la récitation à voix basse, de même que lors des raka'ât où l'imam procède à la récitation à voix haute mais où le muqtadî ne l'entend pas.
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Quant aux hadîths 3, 4 et 5, ces avis C.B et C.C les comprennent comme ayant évoqué le fait que "ce muqtadî avait procédé à une récitation qui n'a pas été à voix basse mais que le imam a pu entendre partiellement, au point que cela l'a perturbé". C'est cela qui est mak'rûh : réciter en chuchotant de façon telle que l'imam entende la récitation que l'on fait.
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Sinon, ce qui est mieux pour le Muqtadî, c'est de soit écouter la récitation que le imam fait, soit - s'il ne peut pas entendre celle-ci - procéder lui-même à une récitation ; mais rester silencieux alors même qu'on n'entend rien, cela ne peut pas être "ce qui est mieux".
Le Muqtadî ne reste de toutes façons pas silencieux en ce qui concerne le Tashahhud et les autres Adhkâr us-salawât : au contraire, il lui est mustahabb de réciter cela, bien que l'imam le fait lui aussi. Pourquoi donc la récitation du Coran serait-elle différente ?
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Al-Marghînânî écrit : "" ولا يقرأ المؤتم خلف الإمام"، خلافا للشافعي رحمه الله في الفاتحة؛ له أن القراءة ركن من الأركان فيشتركان فيه. ولنا قوله عليه الصلاة والسلام "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" وعليه إجماع الصحابة رضي الله عنهم وهو ركن مشترك بينهما لكن حظ المقتدي الإنصات والاستماع: قال عليه الصلاة والسلام "وإذا قرأ الإمام فأنصتوا". ويستحسن على سبيل الاحتياط فيما يروى عن محمد رحمه الله. ويكره عندهما لما فيه من الوعيد. "ويستمع وينصت وإن قرأ الإمام آية الترغيب والترهيب" لأن الاستماع والإنصات فرض بالنص؛ والقراءة وسؤال الجنة والتعوذ من النار كل ذلك مخل به. وكذلك في الخطبة، وكذلك إن صلى على النبي عليه الصلاة والسلام لفرضية الاستماع - إلا أن يقرأ الخطيب قوله تعالى: {أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ} الآية فيصلي السامع في نفسه -؛ واختلفوا في النائي عن المنبر، والأحوط هو السكوت إقامة لفرض الإنصات. والله أعلم بالصواب" (Al-Hidâya, 1/109-110).
En voici un commentaire : ""قوله: "ويستحسن على سبيل الاحتياط فيما يروى عن محمد رحمه الله، ويكره عندهما لما فيه من الوعيد": أطلق استحسان القراءة فيما يروى عن محمد. وإنما قال محمد في حال المخافته. وهو اختيار أبي حفص الكبير، وهو قول مالك والأوزاعي والليث، وأشهر الروايتين عن أحمد. وهو أعدل الأقوال، وهو الذي فهمه جمهور الصحابة" (At-Tanbîh 'alâ mushkilât il-Hidâya).
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
