Considéré en tant que décade :
--- ce sont les 10 nuits de la fin du mois de Ramadan qui ont le plus de valeur (Zâd ul-ma'âd, 1/57) ;
--- et ce sont les 10 journées du début de mois de Dhu-l-hijja qui ont le plus de valeur (Ibid. 1/56-57).
Cette dernière décade du mois de Ramadan contient la nuit de al-Qadr.
-
I) La sourate "al-Qadr" :
"إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ" (Coran 97/1-5).
"Nous l'avons fait descendre lors de la nuit d'al-Qadr.
Et qu'est-ce qui te fera savoir ce qu'est la nuit d'al-Qadr ?
La nuit d'al-Qadr est meilleure que 1000 mois.
Les Anges et l'Esprit descendent pendant cette (nuit), avec la Permission de leur Seigneur, (en apportant) chaque décision.
Paix est-elle, jusqu'au lever de l'aube" (Coran 97/1-5).
-
II) Quelques points évoqués dans cette sourate :
– Qu'est-ce que Dieu a fait descendre lors de la nuit d'al-Qadr ?
D'après ash-Sha'bî, ce verset parle du premier passage du Coran ayant été révélé au prophète Muhammad (sur lui soit la paix) : les 5 versets qui formeront le début de sourate al-'Alaq.
-
– Que signifie "al-Qadr" ?
--- D'après un commentaire, le terme al-Qadr signifie "Valeur" : c'est une nuit de grande valeur, comme nous le verrons.
--- D'après un autre commentaire, le terme signifie ici : "Destin".
Or, les destinées ne sont-elles pas déjà écrites ?
Si : elles ont été écrites dans un support nommé "adh-Dhikr". Mais, durant cette nuit, ce sont les destinées concernant les événements de l'année à venir qui sont remises aux Anges chargés de l'appliquer (par exemple à l'ange de la mort, chargé de reprendre l'âme du défunt en tel lieu, à telle date et tel moment) : "وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا" : "Nous l'avons fait descendre lors d'une nuit bénie. Nous étions à avertir. C'est lors de cette (nuit) que chaque décision sage est séparée, par ordre venant de Nous" (Coran 44/1-5). Ces décisions, pour une année à venir, sont prises du support "adh-Dhikr" et sont communiquées aux anges en charge de les appliquer (voir Tafsîr Ibn Kathîr, Tafsîr ul-Qurtubî, Zâd ul-massîr, etc.). Il s'agit du Degré D dans mon article parlant de la prédétermination.
-
– Sont-ce tous les anges qui descendent lors de cette nuit ?
--- D'après l'un des commentaires : Non. Seuls descendent alors les anges responsables de l'application des décrets takwînî de Dieu, qui communiquent [à d'autres anges sur Terre] les décrets divins pour l'année à venir, jusqu'à la Laylat ul-Qadr suivante (cf. Rûh ul-ma'ânî ; al-Âlûssî ne semble toutefois pas être totalement d'accord avec ce commentaire qu'il relate).
--- D'autres commentaires encore existent des deux dernières phrases de la sourate.
-
– Qui est "l'Esprit" ?
Il s'agit de l'ange Gabriel. Il a été mentionné spécifiquement à cause de son importance au sein des anges (cela comme il l'a été dans le verset suivant : "مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ" : Coran 2/98). Cette mention spécifique se comprend plus encore si l'on retient le commentaire venant d'être cité, d'après lequel ce ne sont pas tous les anges qui descendent lors de cette nuit : il a donc été précisé que le plus grand des anges, Gabriel, descend pour sa part.
-
III) "لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ" : "La nuit de al-Qadr est meilleure que 1000 mois" : ce verset parle de l'adoration de Dieu pendant cette nuit, qui a une plus grande valeur que l'adoration de Dieu faite pendant 1000 mois :
C'est l'action cultuelle accomplie pendant cette nuit qui est ici valorisée : "وقال كثير من المفسرين: أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر" (Tafsîr ul-Qurtubî).
Et la Sunna a justement rappelé : "Recherchez la nuit de al-Qadr (...)" : "عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان" (al-Bukhârî, 1913, Muslim, 1169).
-
Comment "rechercher la nuit de al-Qadr" ?
--- Un certain nombre de coreligionnaires croient qu'il s'agit de la rechercher par le fait de voir des rêves ou d'avoir des visions.
--- Or ce n'est nullement de cela qu'il s'agit ! Il s'agit de la rechercher dans le sens de : faire des actions cultuelles ('ibâdât) lors de cette nuit d'al-Qadr, afin d'obtenir la grande rétribution prévue pour cela. "Celui qui aura prié pendant la nuit de al-Qadr avec foi et espoir d'être rétribué, ses péchés antérieurs lui seront pardonnés" : "عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" (al-Bukhârî, 1802, Muslim, 760).
-
Par ailleurs :
--- Un certain nombre de coreligionnaires croient qu'il s'agit forcément de veiller toute la nuit de al-Qadr avec actions pieuses, pour obtenir la récompense liée à celle-ci. N'étant pas capables de veiller toutes les nuits d'une décade, et même de veiller une nuit entière, ils se disent : "Laylat ul-Qadr c'est pour les grands Awliyâ' ! Ca n'est pas pour les gens comme nous !"
--- C'est là qu'ils se trompent. Celui qui prie pendant une partie de la nuit de al-Qadr aura au moins une partie de l'énorme rétribution prévue pour celle-ci.
La première fois que l'auteur de ces lignes a entendu cela, c'était de la bouche de Cheikh Ab'râr ul-Haqq (rahimahullah), à Hardoï (Inde). Cela est également relaté de al-'Irâqî sur le site islamweb.
Par ailleurs, d'après l'un des deux avis, pour l'avoir "trouvée" et avoir donc les récompenses liées à elle, il n'est même pas nécessaire d'avoir su que cette nuit était celle de al-Qadr : il suffit d'avoir accompli les actions d'adoration sincèrement lors de cette nuit (c'est l'avis de at-Tabarî, Ibn ul-'Arabî, et d'autres encore : Fat'h ul-bârî, 4/339).
Le hadîth sus-cité, demandant de rechercher la nuit d'al-Qadr, invite donc à passer le plus de temps possible de ces nuits en 'ibâdatullâh ; et c'est d'ailleurs ce que le Prophète (sur lui soit la paix) faisait : "عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر، شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله" (al-Bukhârî, 1920, Muslim, 1174).
Ce qui est présent dans la Sunna concernant les actions à faire cette nuit-là, c'est :
--- la salât (qiyâm ul-layl) : "من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه" (al-Bukhârî, 1802, Muslim, 760) ;
--- le du'â ; particulièrement le fait de demander pardon pour ses péchés : "اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي" : "Ô Dieu, Tu es Pardonnant, Tu aimes pardonner ; pardonne-moi donc" ("عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر، ما أقول فيها؟ قال: "قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" : at-Tirmidhî, 3513).
Il s'agit de faire cela avec Foi et Sincérité (pour Dieu, avec dévotion, et pas pour se faire remarquer), ainsi qu'avec Espoir d'être rétribué par Lui.
Est-ce que les autres actions de 'Ibâdât sont aussi multipliées cette nuit-là (comme l'aumône, ou l'accomplissement d'une 'umra, ou d'un tawâf) ?
--- D'après Zakariyya al-Ansârî : Oui.
--- D'après Ibn ul-'Uthaymîn : Non (islamweb).
-
IV) Quand se situe cette nuit ?
D'après certains grands ulémas, la date de cette nuit varie d'une année à l'autre. "وروي عن أبي قلابة أنه قال: "ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر"؛ حدثنا بذلك عبد بن حميد، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة: بهذا" (at-Tirmidhî, juste après la relation numéro 792).
Nous savons que la nuit de al-Qadr se trouve pendant le mois de Ramadan, puisque d'une part Dieu dit : "شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ" : "Le mois de ramadan, durant lequel le Coran a été descendu" (Coran 2/185), alors même que d'autre part Il affirme : "إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ" : "Nous l'avons fait descendre lors de la nuit de al-Qadr" (Coran 97/1-5).
Par ailleurs, la Sunna a précisé : "Recherchez la nuit de al-Qadr dans les nuits impaires de la dernière décade du ramadan" : "عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان" (al-Bukhârî, 1913, Muslim, 1169).
Il existe cependant deux façons d'établir ce que sont "les nuits impaires de la dernière décade" :
--- soit on compte depuis le début du mois : ces nuits impaires de la dernière décade sont alors : les 21è, 23è, 25è, 27è et 29è ramadan ;
--- soit on compte depuis la fin du mois ; et, alors :
----- si le mois comportera 29 nuits seulement, ces nuits impaires de la dernière décade sont toujours : les 21è, 23è, 25è, 27è et 29è ramadan ;
----- par contre, si le mois comportera 30 nuits, ces nuits impaires de la dernière décade sont paradoxalement les nuits porteuses d'un nombre pair, soit : les 22è, 24è, 26è, 28è et 30è ramadan (cela parce que la nuit 1 - chiffre impair - devient la 30ème nuit ; la nuit 3 devient la 28ème ; la 5 est alors la 26ème ; la 7 : la 24ème ; et la 9 : la 22ème).
"ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "هي في العشر الأواخر من رمضان". وتكون في الوتر منها. لكن الوتر يكون باعتبار الماضي؛ فتطلب ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين. ويكون باعتبار ما بقي (كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لتاسعة تبقى لسابعة تبقى لخامسة تبقى لثالثة تبقى"؛ فعلى هذا: إذا كان الشهر ثلاثين، يكون ذلك ليالي الأشفاع، وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقى وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى، وهكذا فسره أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح، وهكذا أقام النبي صلى الله عليه وسلم في الشهر؛ وإن كان الشهر تسعا وعشرين، كان التاريخ بالباقي كالتاريخ الماضي. وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه" (MF 25/284-285).
Il y a d'ailleurs une relation de Ibn Abbâs qui parle de la 24ème nuit ayant été (une fois) Laylat ul-Qadr ; et certains commentateurs ont expliqué que cette 24ème nuit peut elle aussi être considérée "nuit impaire", mais si on compte depuis la fin du mois (Fat'h ul-bârî, 4/333).
C'est bien pourquoi, dans certaines relations, il est dit que c'est chacune des 10 dernières nuits qui peut être Laylat ul-Qadr : "عن جبلة، قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الأواخر" (Muslim, 1165/210).
-
Et c'est encore pourquoi c'est durant l'ensemble des 10 dernières nuits que le Prophète (sur lui soit la paix) faisait plus d'efforts dans les actions d'adoration : "عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر، شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله" (al-Bukhârî, 1920, Muslim, 1174). "عن الأسود بن يزيد قال: قالت عائشة رضي الله عنها: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره" (Muslim, 1175, at-Tirmidhî, 796). "عن علي رضي الله عنه، "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان" (at-Tirmidhî, 795).
Alors qu'on a passé déjà 20 jours de Ramadan avec plus ou moins de dévotion à Allâh Ta'âlâ - prières, jeûnes, évocations, invocations, récitations du Coran -, la dernière décade constitue la dernière ligne droite. Il s'agit donc de ne pas sombrer dans la lassitude ou la paresse, mais, autant que faire se peut, de continuer sur la lancée, et même d'augmenter ce que l'on fait.
-
V) S'agit-il d'une seule nuit pour toute la planète ? Comment cela serait-il possible, sachant que d'une part la nuit du destin est forcément dans une nuit impaire, alors même que, d'autre part, les nuits impaires ne correspondent pas forcément dans chaque pays ?
Voici des éléments de réponse (d'après ce que j'ai compris) :
En fait Oui, lorsque c'est la nuit d'al-Qadr cette année, il s'agit d'une seule et même nuit pour le monde entier. Par exemple : la nuit qui est comptée ici : "la 23ème nuit du ramadan", même si cela est comptée dans tel autre pays : "la 24ème nuit", et, dans tel autre pays encore : "la 25ème nuit".
-
--- 1) Une première question : "Comment peut-on parler d'une seule et même nuit, alors que lorsque c'est la nuit ici, c'est encore la journée dans l'autre moitié du globe !"
La réponse à cette première question est qu'il s'agit bien de la même nuit, mais au fur et à mesure de son enveloppement de chaque portion de la planète (avec la rotation de celle-ci sur elle-même face aux rayons du soleil). Au fur et à mesure de l'enveloppement, par la nuit, de chaque portion du globe, les spécificités de cette nuit s'appliquent aux habitants de chacune de ces portions.
-
--- 2) Seconde question que cela soulève : "Comment peut-il s'agir d'une même nuit, alors que, d'une part, la nuit de al-Qadr est forcément une "nuit impaire", et que, d'autre part, lorsque c'est la 25ème nuit du Ramadan d'après le calendrier que les musulmans du Japon suivent, c'est la 26ème nuit du Ramadan d'après le calendrier que les musulmans d'Inde (par exemple) ! Comment, pour le musulman indien, serait-il possible que Laylat ul-Qadr soit la 26ème nuit ?"
La réponse est que, comme nous l'avons vu au point IV, le caractère de "nuit impaire", il y a 2 façons de l'établir :
--- soit on l'établit en comptant depuis le début du Ramadan ;
--- soit on l'établit en comptant depuis la fin du ramadan.
Il ressort de cela que c'est chacune des nuits de la dernière décade qui peut être considérée comme étant "une nuit impaire".
Dès lors, rien n'empêche que Laylat ul-Qadr soit la nuit correspondant à la 26ème nuit en Inde, alors même que la même nuit correspond à la 25ème nuit au Japon. Car, d'après l'autre façon de compter, la 26ème nuit est elle aussi une nuit "impaire".
-
--- 3) Troisième question : "Au fond, y a-t-il, ou pas, un calendrier fixé dans l'absolu (bien que les gens des différentes communautés musulmanes de la planète ne sont responsables que de la décision que les autorités religieuses en charge de ce dossier ont prise pour eux : cela peut être "local sighting", ou "regional sighting", à défaut de la "global sighting"). Mais, dans l'absolu, cela est-il fixé, de sorte que Laylat ul-Qadr soit désignée comme étant, cette année, la 23ème nuit (par exemple) ?"
Il ressort de la réponse que Cheikh Ibn ul-'Uthaymîn a faite, que :
--- si c'est la global sighting qui est retenue : Laylat ul-Qadr est peut-être désignée dans l'absolu d'après le premier lieu de la planète où le croissant lunaire a été vu de façon fiable (YouTube)
--- et si c'est la local ou la regional sighting qui est retenue : Laylat ul-Qadr est peut-être désignée dans l'absolu d'après la datation qui est en vigueur à Umm ul-Qurâ, "la Mère des cités" : La Mecque.
-
--- 4) Quatrième question : "Etant donné qu'on ne se trouve actuellement pas (ou pas encore) dans l'idéal de la "global sighting", est-ce que ce qui été dit jusqu'à présent implique que Laylat ul-Qadr ne peut pas être la nuit comptée quelque part comme étant "la 21ème nuit du ramadan" dès lors qu'il existe, quelque part ailleurs dans le monde, une communauté musulmane qui n'est pas encore "rentrée" dans la dernière décade du mois de ramadan ? ni la nuit comptée ici comme étant "la 29ème ou la 30ème nuit du ramadan" dès lors qu'il existe, quelque part ailleurs dans le monde, une communauté musulmane qui a déjà vu le croissant du mois de shawwâl, et est déjà "sortie" du mois de ramadan ?"
A cette 4ème question, je n'ai pas de réponse à laquelle je donnerais fût-ce une préférence (tarjîh).
Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).
