"فكل واحد من العبادات وسائر المأمور به من الواجبات والمستحبات، ومن المكروهات المنهي عنها نهي حظر أو نهي تنزيه، ينقسم إلى ثلاثة أقسام: عقلي وملي وشرعي. والمراد بالعقلي: ما اتفق عليه أهل العقل من بني آدم سواء كان لهم صلة…
Réponse (II, suite) à des critiques formulées à propos de mon article sur "'adam ul-hukm bi mâ anzalallâh" - Avec le commentaire d'un écrit de Ibn Taymiyya quant à ce que le Qâdhî peut imposer et ce qu'il n'a pas la prérogative d'imposer
Suite de l'article traitant de certaines critiques formulées à propos de mon écrit relatif au statut de l'action "'adam ul-hukm bi mâ anzalallâh". -Voici quelques-autres des éléments avancés par l'objecteur à mon sujet : "Une proposition rapportée par l'auteur [=…
Un "qadhâ'" est un "décret religieux". Quant à la "fatwa", c'est un "avis religieux circonstancié", ce n'est pas un "décret", et cela n'a pas de valeur morale contraignante
Un certain nombre de personnes (non-musulmanes mais aussi parfois musulmanes) traduisent "fatwa" par : "décret religieux islamique" et lui donnent, pour celui qui la reçoit du mufti, une portée moralement contraignante (nous parlons là de la "fatwa" au sens particulier…
Le qadhâ du qâdhî a-t-il un caractère contraignant pour toute la communauté musulmane, ou bien seulement pour les affaires précises qu'il traite ?
Dans un article précédent nous avons exposé que le jugement du qâdhî a une valeur moralement contraignante pour le musulman à propos de qui il a été prononcé. Ici une nouvelle question se pose : Un qâdhî peut-il rendre un…
Lorsque l'applicabilité d'une règle (mahkûm bih) à une action (mahkûm 'alayh), cela est stipulé dans les textes de façon générale et inconditionnelle, alors qu'en fait l'applicabilité de cette règle à cette action est restreinte, eu égard au principe la motivant (تخصيص حكم النص بالتعليل) – Relativiser l'applicabilité d'une règle en la restreignant à un sujet / un objet / un contexte précis
Question : J'ai lu avec intérêt les articles, au demeurant intéressants, que vous avez rédigés à propos du qiyâs [cliquez ici, ici et ici]. Cependant il n'y est question que d'"exporter" la règle présente dans les textes. Et non de…
Il y avait un divertissement qui était pratiqué ; le Prophète (sur lui soit la paix) laissait faire ; quand un Compagnon intervint ; comment cela peut-il être possible ?
Question : J'ai lu deux hadîths qui m'ont beaucoup intrigué. Dans l'un le Prophète (sallallahu 'alaihi wa sallam) laisse deux fillettes chanter et jouer du tambourin, et à Abû Bakr qui le leur reproche, il dit : "Laisse-les, aujourd'hui est…
Quand le Prophète (sur lui soit la paix) choisit de ne rien réformer de l'édifice de la Kaaba parce que les Mecquois nouvellement convertis ne l'auraient pas compris
"عن عائشة رضي الله عنها قالت: "سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو؟" قال: "نعم." قلت: "فما لهم لم يدخلوه في البيت؟" قال: "إن قومك قصرت بهم النفقة." قلت: "فما شأن بابه مرتفعا؟" قال: "فعل ذلك…
Est-il possible d'attribuer un objectif aux normes données par Dieu et à Ses actes ? - هل تعلّل أفعال الله وأحكامه بالأغراض، أو لا؟
On peut lire ici et là qu'un musulman n'attribue pas un objectif à ce que Dieu fait se passer dans le monde, ni à ce qu'Il a énoncé de normes ("Af'âl-ullâhi wa ahkâmuhû lâ tu'allalu bi-l-aghrâdh"). Ibn Hazm a insisté…
Quels sont les objectifs du cadre normatif islamique ? Obligations et interdits ont-ils pour objectifs la contrainte et la privation ?
On remarque que les musulman(e)s se réfèrent à des normes qui induisent une certaine exigence et une certaine privation par rapport à tout ce que l'homme est capable de faire. Les musulman(e)s doivent se lever à l'aube pour prier quand…
Maqâssid ; Maslaha et Mafsada. Ce que la Révélation a l'objectif de faire naître et de protéger en l'homme - مقاصد الشريعة
Nous avons vu dans un précédent article que les normes communiquées par la Révélation ont comme objectif de faire naître et de préserver un certain nombre de choses chez l'homme. Quelles sont ces choses ? - I) Al-Maqâssid (sing. maqsad) :…
Extraire le caractère juridique en fonction du niveau de maslaha concerné
Il arrive, à propos de certains points, qu'il y ait des Hadîths contenant un impératif ou bien un impératif négatif. Une façon qu'ont certains mujtahids de procéder est de se fonder uniquement sur la présence d'un impératif affirmatif ou négatif,…
La "hîla" (الحِيْلَة), astuce permettant de "contourner" la règle, est-elle autorisée ? - مسألة الاحتيال
La "hîla" est chose différente de la "dharî'a". – La "dharî'a" est un acte qui est en soi autorisé mais qui est très susceptible de conduire l'homme à faire un autre acte, qui est, lui, interdit, déconseillé, recommandé ou obligatoire.…
Dans une transaction, est-ce seulement le nom, ou bien la réalité qui est à considérer ? (هل العبرة في العقود للألفاظ والمباني، أم للمقاصد والمعاني ؟)
Wahba az-Zuhaylî écrit que 2 grandes tendances apparaissent comme réponse à cette question... – L'école shafi'ite considère le nom donné à la transaction, la forme extérieure de celle-ci, et la formule employée lors de sa conclusion. Dès lors, si deux…
Peut-on transformer quelque chose d'illicite pour en obtenir un produit licite ? (مسألة تغيير العين الخبيث للانتفاع منه) - Et si on a procédé à un léger changement de la chose illicite, de sorte que son nom a changé, la règle d'illicité s'applique-t-elle toujours ?
Deux questions quant aux objets dont le nom a été mentionné dans le Coran ou la Sunna relié à une règle précise (hukm) : Première question : Parfois une légère transformation se produit dans l'objet, qui entraîne un changement de…
Ce qui conduit à un acte interdit /obligatoire, est-il lui aussi interdit /obligatoire ? (سَدُّ الذريعة و فَتْحُ الذريعة)
I) Qu'est-ce qu'une dharî'a (ذريعة) ? La "dharî'a" (plur. dharâï') est un acte qui est en soi autorisé mais qui est très susceptible de conduire l'homme à faire un autre acte, qui est, lui, interdit, déconseillé, recommandé ou obligatoire. La…
Ce sans quoi l'acte obligatoire n'est pas accompli, est-ce aussi obligatoire ? (المُقَدِّمَة) (ما لا يَتِمّ الواجب إلا به، هل هو واجب ؟)
I) Qu'est-ce qu'une muqaddima (المُقَدِّمَة) ? Les textes des sources – Coran et Sunna – disent d'un acte donné qu'il est obligatoire. Cependant, cet acte dépend, pour pouvoir être accompli, d'un autre acte, lui étant antérieur dans le temps. Cet…
Le propos (محكوم به) communiqué dans un verset, faut-il l'appliquer à tout cas de figure correspondant au thème (محكوم عليه) évoqué dans le verset, ce thème étant compris selon la simple lettre (ظاهر اللفظ) de ce verset ? Ou bien, pour établir tous les cas de figure (محكوم عليه) auquel ce propos (محكوم به) est applicable, faut-il prendre en considération la particularité de la cause de la révélation (خصوص سبب النزول) de ce verset ? (4/4)
Dans le cas de certains versets, la connaissance de la cause de la révélation (سبب النزول) permet de comprendre le verset d'une façon nuancée (خاصّ/ مقَّيد) par rapport à ce que semble indiquer sa seule littéralité (عموم ظاهر اللفظ). Un des…
"Azîma" et "rukhsa", règles pour les cas normal et circonstanciel
La "'azîma" (العزيمة) est la règle qui a été instituée par les sources pour le cas normal. A la différence de la "rukhsa" (الرخصة), qui est la règle instituée par les sources sur le même sujet que celui de la…
La cause (sabab, سبب) à laquelle l'applicabilité de certaines règles (ahkâm) est liée
En islam, un certain nombre de règles (ahkâm) sont liées à une cause et / ou à une ou plusieurs conditions : l'absence de la cause ou de l'une des conditions fait que la règle n'est pas applicable. La cause…
Ce que le texte signifie directement et explicitement. Ce qu'il signifie indirectement et/ou implicitement - مدلولات النصّ
I) Le signifié (معنى) qui est extrait du signifiant (le texte du Coran ou de la Sunna) (منطوق) (نصّ) peut, par le biais d'une analogie (qiyâs zannî), être appliqué à un cas autre que celui stipulé dans ce texte. Cela…
Raisonnement par analogie : Qiyâs ut-Tamthîl et Qiyâs ul-Maslaha (ou : Qiyâs Mursal)
Voulant que les hommes possèdent des orientations et des limites ne les laissant pas tomber dans le "tout relatif", l'islam leur a communiqué les textes (nussûss) du Coran et des Hadîths. Les règles (ahkâm) présentes dans ces textes traitent d'une…
Y a-t-il une différence entre Sabab ("cause d'applicabilité de la règle") et 'Illa ("principe motivant la règle") ? - ما الفرق بين سبب الحكم وعلة الحكم؟
Dans notre article concernant la sabab, nous avons dit que celle-ci est ce dont "la présence entraîne la présence de la règle, et l'absence entraîne l'absence de celle-ci. Or cela est également vrai de la 'illa. En voici des définitions :…
Les conditions (shurût) auxquelles l'applicabilité de certaines règles (ahkâm) est liée - شروط الحُكْم وشروط الصحّة
En islam, un certain nombre de règles (ahkâm) sont liées à une cause et / ou à une ou plusieurs conditions : l'absence de la cause ou de l'une des conditions fait que la règle n'est pas applicable. La condition…
La règle ayant été stipulée au sujet d'un cas particulier, la transmettre, ou pas, à un autre cas, non stipulé ? Trois outils intellectuels pour cela
Dans un autre article, nous avons vu que l'"exportation de la règle", "Ta'diya" (B) est de 2 types, selon le degré d'évidence de l'analogie : – B.a) Qiyâs Jalî ; – B.b) Qiyâs Zannî. Il y a également, par ailleurs,…
Le cas de contrainte et ce qu'il autorise de faire - ما هو الإكراه ؟ وما يرخص في فعله ؟
Lorsque le cas de contrainte est avéré, l'islam autorise la personne à effectuer (dans certains cas, sous certaines conditions et avec des nuances précises, que nous verrons ci-après) l'acte auquel elle est contrainte, malgré le fait que celui-ci est en…
Donner à un acte une forme différente de celle que le Prophète lui a donnée : possible ou pas ? (1ère tentative d'explication à propos des Sunna 'Adiyya)
Substance d'une objection (faite amicalement lors d'une discussion) : Tu as relevé qu'on peut adopter les éléments 'âdî, car la règle première à leur sujet est la permission. Certes. Mais il y a à mon sens une nuance importante à…
Classifications des caractères juridiques (تقسيمات للأحكام الشرعيّة التكليفيّة)
Ci-après 3 classifications des caractères juridiques (ahkâm) touchant les actions : obligatoire ; recommandé ; permis, déconseillé ; interdit... - Les définitions énoncées ci-après sont celles formulées du point de vue de l'effet (تعريف بالثمرة) : - Première Classification :…
Le principe premier concernant toute action humaine d'ordre temporel et qui est en soi une bonne chose est la permission (et ce par rapport aux objets/êtres qui sont licites par rapport à cette action de la part de la personne en question) - الأصل هو الإباحة في الأفعال الإنسانية التي من جنس العادات والتي هي حَسَنة في نفسها والتي تباشر على عين هو حلال للمكلف بالنسبة لها
Il y a ici 3 clauses. Nous parlons d'une action qui : – relève du domaine temporel (et non pas du domaine cultuel) ; – qui est en soi un bien (et non pas en soi un mal, comme l'action…
Est-il vrai que chez les hanafites, le Hadîthu Wâhidin (ou : Khabar ul-Wâhid) ne peut jamais induire une obligation (ألا يثبت خبر الواحد فرضيةً عند الأحناف ؟) ? Est-il vrai qu'un tel Hadîth ne peut non plus jamais nuancer (taqyîd) la règle (hukm) établie de façon inconditionnelle (mutlaq) dans le Coran, ni faire exception de certains individus (takhsîs) par rapport à ce qui est établi pour une généralité ('âmm) dans le Coran ? - ألا يُخصِّص خبر الواحد عامّ كتاب الله عند الأحناف؟ ألا يُقيِّد خبر الواحد مطلق كتاب الله عندهم؟ ألا يَزيد خبر الواحد على ما جاء في كتاب الله عندهم ؟
Le hadîthu wâhidin (ou : khabar ul-wâhid) est le hadîth qui, même s'il est authentique, est relaté par pas plus que quelques maillons à chaque niveau de la chaîne de transmission, et qui est ainsi différent du hadîth mutawâtir, et…
Quand Dhu-l-Khuwayssira et Abdullâh ibn Ubayy dirent une claire parole de kufr akbar, mais que le Prophète (sur lui soit la paix) choisit de ne rien entreprendre contre eux
(La lecture de cet article sera précédée de celle de l'article : Ai-je connaissance d'un avis différent à propos de la sanction pour apostasie ?.) Al-Bukhârî et Muslim ont rapporté le récit dit de Dhu-l-Khuwayssira, cet homme qui vint dire…